Материал: история философии

внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и

единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса Римской

республики и затем в период начинающегося распада Римской империи.

Скептицизм. В конце IV в. до н. э. в греческой философии формируется

еще одно, менее распространенное по сравнению с предшествующими философское

направление - скептицизм. Его основателем был Пиррон из Элиды (ок. 360-270

до н. э.). Он, так же как и Сократ, излагал свои идеи лишь в устной форме и,

не оставил после себя ни одного произведения. Поэтому сведения о его идеях

мы черпаем прежде всего из работ его наиболее выдающегося ученика - Тимона

(ок. 320-230 до н. э.).

Скепсис имел место в греческой философии и раньше. В эллинистическую

эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими

установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности

дойти до истины. И этот отказ становится программой.

Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения

(эпохэ) - основной его тезис. Поэтому "цель свою скептики полагали в

опровержении догматов всех школ, но сами... они ничего не определяли, не

определяли и того, что они делали", отвергая в конце концов, как

свидетельствует Диоген Лаэртский, и само утверждение "ничего не утверждать".

Принятие этого утверждения в качестве принципа философии также значило бы

"нечто утверждать". Гегель в "Истории философии" оценивает эту позицию как

завершение субъективизации всего познания.

Доводы против правильности как чувственных восприятии, так и "познаний

мысли", т. е. доводы, объясняющие, почему нужно удерживаться от суждений

скептики объединили в десять тезисов-тропов. Вероятно, их автором является

Энесидем. В первом из этих тезисов подвергаются сомнению положения о

действительности различия физиологической структуры видов животных, в

частности их чувственных органов. Во втором подчеркиваются индивидуальные

различия людей с точки зрения физиологии и психики. В третьем говорится о

различии чувственных органов, в которых одни и те же вещи вызывают разные

ощущения (например, вино зрению представляется красным, вкусу-терпким и т.

д.). Четвертый обращает внимание на факт, что на познание влияют различные

состояния (телесные и душевные) воспринимающего субъекта (болезнь, здоровье,

сон, бодрствование, радость, грусть и т. д.). Пятый тезис отражает влияние

расстояния, положений и пространственных отношений на восприятие (то, что

издалека кажется малым, вблизи оказывается большим). В шестом говорится, что

ни одно восприятие не относится изолированно к нашим чувствам без примеси

других факторов. Следующий троп указывает на различные воздействия разного

количества одного и того же вещества или материи (что в малом количестве

полезно, а в большом может быть вредно). Восьмой опирается на тот факт, что

определение взаимоотношений между вещами является релятивным (например, что

является относительно одной вещи "вправо", может быть по отношению к другой

"влево"). Предпоследний троп отражает тот факт, что "привычные и непривычные

вещи" вызывают различные чувства (яапример, затмение солнца как необычное

явление, закат солнца- как привычное). Десятый троп поддерживает убеждение в

том, что ничего нельзя утверждать позитивно - ни существование различных

прав, ни привычек, ни воззрений, ни проявлений веры и т. д.

К этим десяти тезисам (которые Гегель называет ранними) Агриппа (I в.

н. э.) \ Агриппа был одним из видных представителей скептической

философии второй половины I столетия, т. е. римского периода. \ и его

ученики прибавили еще пять. Первый из новых тропов аргументирует различие

видов или мнений. Второй критикует бесконечную цепь доказательств. Третий

подчеркивает, что любое ограничение относится всегда лишь к чему-либо

конкретному. Четвертый критикует принятие предпосылок, которые впоследствии

не. доказываются. Пятый троп предостерегает от доказательства по кругу. Он

указывает на то, что каждое доказательство в свою очередь требует

доказательства, это доказательство требует своего доказательства и так по

кругу до исходной точки. И хотя эти новые тропы более абстрактны, некоторые

из них можно редуцировать к ранним тропам, так же как некоторые ранние тропы

основаны на более или менее аналогичных принципах.

Исходя из принципа "ничего не утверждать", подкрепленного тропами,

скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые

доказательства. В отличие от эпикурейской и стоической философии, в которых

достижение счастья необходимо предполагало познание явлений и законов

природы т. е. познание вещей, философия скептицизма в прямом смысле слова

отказывается от этого познания.

Достижение счастья, по Пиррону, означает достижение атараксии

(спокойствия, невозмутимости).

Подобное положение вещей является результата ответа на три основных

вопроса. Первый: "Из чего состоят вещи?" На него невозможно ответить потом

что ни одна вещь не суть "это больше, чем другое". Из этого положения

вытекает и ответ на другой вопрос: "Как мы должны относиться к этим вещам?"

На основе предыдущего ответа единственным достойным отношением к вещам

считалось "воздержание от каких-либо суждений". Воздержание от суждений не

означает, однако, отрицания существа их истины или правоты. Пиррон и Тимон

признают лишь непосредственные восприятия, если о них говорится как о

восприятиях. В этом можно усмотреть определение субъективно-идеалистическое

измерение античного скептицизма. Третий вопрос: "Какую пользу мы получим из

такого отношения к вещам?" Ответ Пиррон вытекает из предыдущих положений и

направлен на этические последствия этой проблематики. Если мы воздержимся от

всяких суждений о вещах, то мы достигнем устойчивого и невозмутимого покоя.

Именно в этом скептики и видят высшую ступень возможно блаженства.

Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику

сложности развития познания, его основной чертой были, однако, безнадежность

и отказ, ведущие к агностицизму.

Эклектицизм. С начала II в. до н. э. упадок греческого философского

мышления становится все более очевидным. Одним из его отчетливых проявлении

служит эклектицизм - механистическое соединение отдельных, часто весьма

неорганически вырванных частей из различных философских систем. Он

развивается на основе как академической, так и перипатетической и стоической

философии. Часто эклектики стремятся к цельному, систематическому

упорядочению возрастающего количества эмпирических знаний и к их соединению.

К наиболее видным представителям академического эклектицизма принадлежат

Филон (150-79 до н. э.) и Антиох (последняя треть II и первая треть I в. до

н. э.). Эклектицизм на основе стоической философии представляют Боэций из

Сидона (первые две трети II в. до н. э.), Панэтий (ок. 185-110 до н. э.) и

Посидоний (135-51 до н. э.). Видимо, меньше всего эклектицизм проявлялся в

школе перипатетиков. Доказательством может быть не только постоянное издание

трудов Аристотеля, но и ориентация на эмпирическое естествознание. Можно

упомянуть Боэция из Сидона (не путать с Боэцием-стоиком) и Ксенарха (оба

работали в I в. до н. э.), которые в большей или меньшей степени

придерживались традиций аристотелизма, дополняя его в отдельных случаях

воззрениями других философов.

РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

С начала III столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно

усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной

державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под

его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной

Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры,

составной частью которой была философия. Римская культура и образование

развивались в совершенно других условиях, чем те, которые были несколько

столетий до этого в Греции. Римские походы, устремленные во все стороны

известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых цивилизаций

древнего мира, а с другой - на территорию "варварских" племен), образуют

широкие рамки для формирования римского мышления. Успешно развивались

естественные и технические науки, небывалого размаха достигают политические

и юридические.

Для римской культуры характерно стремление обогатиться лучшим из того,

с чем сталкивается Рим, стремящийся к мировому господству. Логичным поэтому

является то, что и римская философия формируется под решающим влиянием

греческого, в частности эллинистического, философского мышление Определенным

импульсом для расширения греческой философии в Риме было посещение его

афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители

существовавших в то время греческие философских школ (середина II в. до н.

э.).

Приблизительно с этого времени в Риме развиваются три философских

направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции,- стоицизм,

эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм. Наибольшее распространение как в республиканском, так и позже

в императорском Риме получил стоицизм. Иногда его считают единственным

философским направлением, которое в римский период приобрело новое звучание.

Его начала можно увидеть уже во влиянии Диогена из Селевкии и Антипатра из

Тарса (которые прибыли в Рим с упомянутым афинским посольством). Заметную

роль в развитии стоицизма в Риме сыграли также представители средней стои -

Панэтий из Родоса и Посидоний,[ ]которые сравнительно

продолжительный период работали в Риме. Их заслуга состоит в том, что они

способствовали широкому распространению стоицизма в средних и высших классах

римского общества. Среди учеников Панэтия были такие выдающиеся личности

Древнего Рима, как Сципион Младший и Цицерон.

Панэтий в основных положениях своего учения в значительной мере

придерживался старого стоицизма. Так, у него встречается понятие логоса,

аналогичное понятию, например, у Хрисиппа, который придерживался сходных

онтологических воззрений. В области этики он несколько приблизил к

практической жизни идеал стоического мудреца.

На дальнейшее развитие римского стоицизма большое влияние оказал

Посидоний. В области онтологии он развивает основную философскую

проблематику учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие с

естественнонаучной проблематикой и космологией. Исходные философские и

этические воззрения греческого стоицизма он соединяет с элементами учений

Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским мистицизмом. (В этом

проявляется определенный

эклектицизм, который был типичен для римской философии того периода.)

Наиболее видным представителем римского стоицизма (новой стои) были

Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека (ок. 4 г. до н. э.-65 г. н. э.) происходил из сословия

"всадников" \ Сословие "всадников" было вторым привилегированным

сословием после сословия сенаторов. \, получил всестороннее

естественнонаучное, юридическое и философское образование, сравнительно

длительный период успешно занимался адвокатской практикой. Позже становится

воспитателем будущего императора Нерона, после восшествия которого на трон

он получает наивысшее общественное положение и почести. Во второй год власти

Нерона он посвящает ему трактат "О милосердии", в котором призывает Нерона

как правителя сохранять умеренность и придерживаться республиканского духа.

По мере роста престижа и богатства Сенека входит в конфликт со своим

окружением. После пожара в 64 г. н. э. ненависть к Сенеке в Риме растет. Он

покидает город и живет в своем близлежащем имении. Обвиненный в подготовке

заговора, он был вынужден покончить самоубийством.

Наследие Сенеки весьма обширно. К его наиболее выдающимся работам