Материал: история философии

отклонения от прямолинейного движения атомов.

Ты должен бы знать о движении вот что:

если атомы падают в пространстве вертикально благодаря

собственному своему весу, здесь на неопределенном месте

и неопределенным образом отклоняются они от пути -

лишь настолько, чтобы направление было немного иным.

Если бы этого отклонения не было, все бы падало в

глубины пустоты, вниз, как дождевые капли,

не могли бы сталкиваться и соединяться элементы,

и никогда бы природа ничего не создала.

Из этого вытекает, что Эпикурово паренклитическое движение для Лукреция

является источником возникновения частиц. Вместе с величиной и формой атомов

оно выступает причиной пестроты и разнообразия вещей в мире.

Душу он считает материальной, особым соединением воздуха и тепла. Она

протекает через все тело и образована тончайшими и наименьшими атомами.

Из какой материи дух и из чего он состоит,

это тебе перечислят вскоре мои слова.

Прежде всего говорю, что дух чрезвычайно тонок;

тела, что его образуют, чрезвычайно малы.

Это помогает уяснить и сам поймешь, что:

ничто не свершается в мире так быстро,

как то, что себе представляет и образует сама мысль.

Из этого видно, что дух имеет наибольшую скорость,

чем все то, что доступно глазу;

но что также подвижно, состоит он, верно, из тел

совершенно круглых и наимельчайших.

Подобным образом он отстаивает атомистические воззрения и в области

теории познания, которые он еще и разработал во многих направлениях.

В понимании Лукрецием атомистической теории уже можно встретить наметки

эволюционизма. Он придерживался взгляда, что все органическое возникло из

неорганического и что сложные органические виды развились из простейших.

Лукреций пытается объяснить естественным образом и возникновение

общества. Он говорит, что первоначально люди жили в "полудиком состоянии",

не зная огня и жилища. Только развитие материальной культуры ведет к тому,

что человеческое стадо постепенно превращается в общество. Естественно, он

не мог прийти к материалистическому пониманию причин возникновения и

развития человеческого общества. Его стремление к "естественному" объяснению

было ограничено как социальными, так и гносеологическими" параметрами.

Однако, несмотря на это, его взгляды на общество были, в частности, по

сравнению с тогдашним идеалистическим подходом значительным прогрессом. Так

же как и Эпикур, он полагал, что общество, общественная организация (право,

законы) возникают как продукт взаимного соглашения людей (теория договора):

Соседи тогда начали соединяться в дружбе,

Уже не желая чинить бесправие и враждовать,

а детей же и женский пол взяли под охрану,

показывая жестами и неловкими звуками,

что к слабым все должны иметь сочувствие.

Хотя согласие не могло повсеместно признаваться,

лучшая и большая часть договор свято выполняла.

Материализм Лукреция имеет и свои атеистические последствия. Лукреций

не только исключает богов из мира, в котором все имеет естественные причины,

но и выступает против всякой веры в богов. Он критикует представление о

жизни после смерти и все другие религиозные мифы. Показывает, что вера в

богов возникает вполне естественным способом, как продукт страха и незнания

естественных причин. В частности, он указывает на гносеологические истоки

возникновения религиозных представлений (раскрытие социальных корней религии

было, естественно, в его время невозможно).

В области этики Лукреций последовательно отстаивает эпикурейские

принципы спокойной и счастливой жизни. Средством достижения счастья является

познание. Чтобы человек жил счастливо, он должен освободиться от страха, в

частности от страха перед богами. Эти воззрения он защищал как от стоической

и скептической критики, так и от их вульгаризации в понимании некоторых

сторонников эпикуреизма из высших кругов общества.

Воздействию и распространению последовательно материалистической и

логически цельной философской системы Лукреция, несомненно, способствовала и

художественная форма изложения. Поэма "О природе" принадлежит не только к

вершинам римского философского мышления, но и к высокохудожественным

произведениям своего периода.

Эпикурейство в римском обществе удерживалось сравнительно долго. Еще в

эпоху Аврелиана эпикурейская школа находилась в числе наиболее влиятельных

философских направлений. Однако, когда в 313 г. н. э. христианство

становится официальной государственной религией, начинается упорная и

безжалостная борьба против эпикуреизма, и в частности против идей Лукреция

Кара, что в конце концов вело к постепенному упадку этой философии.

Римский эпикуреизм, в частности творчество Лукреция Кара, знаменовал

собой вершину материалистических тенденций в римской философии. Он стал

посредующим звеном между материализмом древнегреческих стоиков и

материалистическими течениями философии Нового времени.

Скептицизм. Еще одним значительным философским направлением античного

Рима был скептицизм. Его главный представитель Энесидем из Кносса (ок. I в.

до н. э.) в своих взглядах близок к философии Пиррона. О влиянии, которое

имел греческий скептицизм на формирование мыслей Энесидема, свидетельствует

то, что свое главное произведение он посвятил интерпретации учения Пиррона

("Восемь книг Пирроновых рассуждений").

Энесидем видел в скептицизме путь к преодолению догматизма всех

существующих философских направлений. Большое внимание он уделял анализу

противоречий в учениях других философов. Выводом из его скептических

воззрений является то, что о реальности невозможно делать никаких суждений,

основанных на непосредственных ощущениях. Для обоснования этого вывода ему

служат формулировки так называемых тропов, о которых уже говорилось.

Следующие пять тропов, которые прибавил продолжатель Энесидема Агриппа,

еще более усиливали сомнения в правильности представлений других философских

направлений.

Наиболее выдающимся представителем так называемого младшего скептицизма

был Секст Эмпирик. Его учение также исходит из греческого скептицизма. Об

этом свидетельствует и название одного из его трудов - "Основы пирронизма".

В других работах - "Против догматиков", "Против математиков" - он излагает

методологию скептического сомнения, основанную на критической оценке

основных понятий тогдашнего знания. Критическая оценка направлена не только

против философских понятии, но и против понятий математики, риторики,

астрономии, грамматики и т. д. Его скептического подхода не миновал и вопрос

о существовании богов, что привело его к атеизму.

В своих произведениях он стремится доказать, что скептицизм является

оригинальной философией, которая не допускает смешения с другими

философскими направлениями. Секст Эмпирик показывает, что скептицизм

отличается от всех других философских течений, каждое из которых признает

одни сущности и исключает другие, тем, что одновременно подвергает сомнению

и допускает все сущности.

Римский скептицизм был специфическим выражением прогрессирующего

кризиса римского общества. Поиски и исследования противоречий между

утверждениями предшествующих философских систем ведут скептиков к широкому

изучению истории философии. И хотя именно в этом направлении скептицизм

создает много денного, в целом- он уже является философией, утратившей ту

духовную силу, которая вознесла античное мышление на его вершины. В сущности

скептицизм содержит больше прямого отказа, чем методологической критики.

Эклектицизм. Значительно большее распространение и значение, чем в

эллинистической Греции, получает в Риме эклектицизм. К его сторонникам

относится ряд видных личностей римской политической и культурной жизни как в

последние годы Римской республики, так и D первый период империи. Наиболее

известным среди них был выдающийся политик и оратор Марк Тулий Цицерон

(106-45 до и. э.), создатель латинской философской терминологии.

Представители римского эклектицизма владели колоссальным количеством

знаний. В ряде случаев они были подлинными энциклопедистами своей эпохи.

Соединение ими различных философских школ не было случайным и

безосновательным, определенный концептуальный подход укреплялся именно

глубоким знанием отдельных воззрений. Постепенное сближение теории с

областью этики выражало общую ситуацию в философии.

Эклектицизм, развивающийся на основе академической философии, достигает

границ энциклопедизма, охватывающего познание как природы, так и общества.

Цицерон принадлежал, пожалуй, к наиболее значительному направлению римского

эклектицизма, который развивался на основе стоической философии.

"Стоический" эклектицизм в изложении Цицерона сосредоточивает внимание

на общественной проблематике, и в частности на этике. Его мотивом было

соединение тех частей различных философских систем, которые приносят

полезные знания.

В социальных взглядах Цицерона отражается его положение как

представителя верхних слоев римского общества периода республики. Наилучшее

общественное устройство он видит в комбинации трех основных государственных

форм: монархии, аристократии и демократии. Целью государства он считает

обеспечение гражданам безопасности и свободного использования имущества. Его

теоретические воззрения в значительной степени находились под влиянием его

реальной политической деятельности.

В этике он во многом перенимает воззрения стоиков, значительное

внимание уделяет излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека он

считает разумным существом, которое имеет в себе нечто божественное.

Добродетелью называет преодоление всех жизненных невзгод силой воли.

Философия в этом деле оказывает человеку неоценимые услуги. Каждое из

философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо своим

путем. Поэтому Цицерон рекомендует "соединить" все, что является вкладом

отдельных философских школ, все их достижения в одно целое. Этим,

собственно, он защищает свой эклектицизм.

Неоплатонизм. Прогрессирующий кризис римского общества в последние годы

республики и в первые годы империи закономерно отражается и в философии.

Недоверие к рациональному освоение мира, в большей или меньшей степени

проявляющееся в различных философских направлениях, вместе с усиливающимся

влиянием христианства все больше и больше укрепляло множащиеся признаки

мистицизма. Иррациональные направления этой эпохи по-разному пытались

приспособиться к изменяющейся роли философии. Неопифагорейская философия,

типичным представителем которой был Аполлоний из Тканы, пыталась укрепиться

при помощи возврата к мистике чисел, граничащей с шарлатанством; философия

Филона Александрийского (30-е гг. до н. э.- 50 г. н. э.) стремилась

соединить греческую философию с иудейской религией. В обеих концепциях

мистицизм проявляется в концентрированной форме.

Более интересным был неоплатонизм, который развивается в III-V

столетиях н. э; в последние столетие существования Римской империи. Он

является последним цельным философским направлением, возникшим в период

античности. Неоплатонизм формируется в той же самой социальной обстановке,

что и христианство. Подобно остальным иррационалистическим философским

направлениям поздней античности, неоплатонизм определенной мере проявление

отказа от рационализма предшествующего философского мышления. Oн является

специфической рефлексией социальной безысходности и прогрессирующего

разложения социальных отношений, на которых основывалась Римскакая империя.

Его основателем был Аммоний Саккас (175-242), а наиболее видным