Материал: история философии

религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии. Упадок римского

общества ярчайшим образом характер рисуют такие направления, как

неопифагорейство, ученее Филона Александрийского и неоплатонизм.

Неопифагореизм воскрешает древнюю греческую числовую мистику \

Мистика (от греческого туо - закрываю глаза, в переносном смысле: закрываюсь

от внешнего мира и погружаюсь в духовное) - религиозно-идеалистическое

воззрение, основой которого является вера в сверхъестественные силы.

Мистицизм провозглашается, как правило, идеологами реакционной ориентации,

хотя были и исключения, когда прогрессивные идеи облекались в мистическую

форму (см., напр., взгляды Экхарта). \. В свое время неопифагореизм

выступал как идеологический противовес христианству. Его содержанием

являются магия, религиозное шарлатанство, обман. Основные черты этого

псевдофилософского направления наиболее ярко отражены, в частности, в

творчестве одного из главных представителей неопифагореизма I столетия -

Аполлония из Тианы (Каппадокия), мистика, аскета, чудотворца, который

приписывал себе божественную, чудесную, сверхчеловеческую силу, аналогичную

силе Иисуса. Это было учение, как бы сделанное по мерке римских патрициев. В

философском отношении оно, в общем, не имеет ценности, посвящается в целом

религиозно-мистическим вопросам, главной целью его философии является

поклонение богу.

Учение Филона Александрийского (первая половина I столетия), одного из

предшественников ранней христианской философии, имело значительное влияние

на идеологию христианства прежде всего через понятие логоса. Логос (слово,

закон, совокупность идей) содержится в боге и сам является богом. В

христианство логос переходит в форме второго лица божественной особы.

Наиболее выраженным показателем упадка греческой философии в Риме

является неоплатонизм, корни которого, вульгаризированные и заметно

мистифицированные, содержатся в идеализме Платона. Его виднейшим

представителем был Плотин - мистик, аскет, который стыдился своего тела.

Плотин провозглашал иерархическую теорию бытия. Бог является первым

существом, "единичным", из которого постепенно эманируют разум, душа и,

наконец, природа. Это постепенное нисхождение от света к тьме, от

совершенства к несовершенству. Его последователь - Прокл из Константинополя

систематизировал это учение дальше, но вошел в средневековую философию

главным образом благодаря комментариям к Платону.

Неоплатонизм первоначально играл роль противовеса христианству, однако

после признания христианства государственной религией его главные идеи были

переняты парадоксальным образом. Впоследствии он становится одной из

важнейших исходных точек средневековой философии и теологии.

Первая фаза формирования христианской философии относится, собственно,

еще к древним векам, периоду, когда становящееся христианское вероучение

сталкивается и переплетается с философскими системами периода распада

античного мира. Процесс отвержения и принятия античной философии проходит в

всей истории христианской философии, имеет различные фазы и формы. Его

первоначальная фаза реализуется в период так называемой патристики \

Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы. написанной

так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью

догматики или патрологии, с которой она по преимуществу отождествляется. В

истории философии это понятие используется для обозначения христианской

теологии и философии I-V11I вв., когда ее представители защищали

христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и

античной философии. Начиная с 111 столетия патристика, наоборот, стремится

приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для

обоснования христианства. \, которую можно разделить на два этапа. На

первом были заложены основы христианских догматов с образование единой и

сильной церкви. Этот период кончается 325 г., когда состоялся Никейский

собор. Для второго этапа патристики характерна разработка догматики и

философии, в частности в творчестве Августина.

Философию патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно

разделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения места

возникновения - на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую. На

Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика.

Фаза средневековой философии длится в общем от VIII до XIV-XV столетий.

Этот период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит

систематическая разработка христианской философии. В самой схоластике

различаются три периода: ранняя схоластика-по XII в., период расцвета-XIII

в. и поздняя схоластика - XIV-XV вв.

Если в патристике аристотелизм практически не имел никакого значения

(до половины XII в. известен лишь "Органон" Аристотеля с несколькими

комментариями Цицерона, Порфирия, Боэция и Абеляра), то с середины XII и до

конца XIII в. происходит основательный переворот в христианском восприятии

языческой философии. Огромное Аристотелево наследие приходит на христианский

Запад в латинских переводах с арабского и греческого языков. Сопровождают их

греческие и арабские комментарии. Поэтому историкам философии необходимо

заниматься исследованием мощного потока арабской и еврейской философии,

который в период от XII в. имел огромное влияние на христианский Запад.

Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит в

религиозно-теологических рамках. В этом развитии отражены внутренние

сложности и противоречивость социального и духовного процессов.

Политическое развитие представлено неустанно соперничавшими и

сталкивавшимися лагерями: церковными властями, светской или государственной

властью, классом феодалов и восходящим классом буржуазии. Каждый из них был

готов с изменением ситуации вступить в союз с кем угодно против кого угодно.

Становление, решение и развитие философских вопросов, которые всегда

концентрировались в проблемах отношений веры и разума, теологии и философии,

происходили в конкретных исторических связях и зависимостях этих

столкновений и борьбы.

ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ

Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии проявляется

тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как на

источники истины, на задний план отступает система рационального

доказательства.

Зарождающееся христианство должно было бороться за свое "место под

солнцем" с античной языческой философией. Философские элементы христианского

мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью. В хаосе

переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции. С

одной стороны, полностью отвергаются античная образованность и философия и

все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например,

Тертуллиан); с другой стороны, античная' философия принимается положительно

как инструмент познания бога (например, гностики). Где-то посредине этих

крайних воззрений находятся сторонники гармонического сотрудничества между

"божественной" и "философской" мудростью при признании первенства

божественного принципа (апологеты, александрийская школа, Августин и

Псевдо-Дионисий).

ГНОСТИЦИЗМ

Христианство было вынуждено с самого начала , противостоять враждебному

окружению. Однако его единству угрожали и внутренние противоречия -

необходимо было разделаться со многими течениями, пытавшимися соединить

христианство с нехристианскими элементами.

Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был

гностицизм, наибольший расцвет которого приходится на середину II в.

Гностицизм \ Гностицизм (от греческого gnosis - знание) - общее название

учений, сторонники которых стремились "опознать", понять свою веру, т. е.

высшее, созерцательное и синтетическое познание божества. \ был одним из

многочисленных и сложных явлений в истории религии. Он предшествовал

христианству и исходил из религиозно-мифологических представлений Востока

(кроме еврейских это были, в частности, элементы вавилонских, персидских,

египетских и других представлений). К ним присоединялись философские идеи

учения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев.

Гностицизм был предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии

мышления - средневековой христианской философии. Его характеризовал

религиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.

По отношению к тому или иному элементу различаются следующие

направления гностицизма: иудейский гносис (Василид-ок. 130-142; Валентин-

ок. 150), языческий гносис, христианский гносис (Маркион из Синопа,

основавший собственную церковь, которая длительное время удерживалась наряду

с главной церковью).

Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является

дуалистическое объяснение мира, источник которого - в персидском

зороастризме \ Зороастризм - дуалистическая древнеиранская религия,

создание которой приписывается мифическому пророку Зороастру (Заратустре).

Зороастризм окончательно оформился в VII в. до и. э. Его центральной идеей

является постоянная борьба двух принципов: добра, воплощенного в светлом

божестве, и зла. воплощенного в темном божестве. Его эсхатологические идеи о

конце мира, о посмертном воздаянии, о страшном суде, о воскрешении из

мертвых. о рождении девственницей будущего спасителя повлияли на иудаизм и

на христианство. \[ ]и в некоторых греческих

религиозно-философских направлениях. Согласно воззрениям гностиков, борьба

света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение. Она

выступает борьбой материи, т. е. зла, с духом, носителем света и добра. Зло

происходит из материи, добро - от бога.

Важной проблемой гностицизма была теодицея \ Теодицея (от греческого

theos - бог, dike - справедливость) - оправдание бога. Обычное название для

религиозно-философских трактатов, преследующих цель оправдать тем или иным

образок видимое и непримиримое противоречие между верой во всемогущего,

всемудрого, всеблагого бога и существованием зла и несправедливости в мире.

\, т. е. доктрина, стремящаяся решить вопрос о происхождении и значении

зла в мире, объяснить, почему существует в мире зло, если бог добр и

справедлив. В христианстве она имеет особую роль и вес, ибо эта вера

воспринимает, с одной стороны, иудейское представление о мировом творце, а с

другой стороны, мир для нее является местонахождением греха, спастись от

которого можно лишь верой в Христа \ Христианская теология "решает"

противоречие между аморальностью в мире и бесконечной добротой бога при

помощи идеи о свободе воли человека, которую он получает от бога. Человек

может выбирать между добром и злом. Если при этом он руководствуется

религиозными нормами, то творит благие дела, если он эти нормы игнорирует -

творит зло. \. Здесь с необходимостью встает вопрос, почему всемогущий

бог создал мир зла, выход из которого для человека заключается лишь в

искуплении.

Гностики решают проблему так: различают бога-творца и бога-искупителя.

Таким образом, существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и

подчиненный ему, даже враждебный, творец (демиург) мира.

Гностическое понимание божества обусловлено специфическим

представлением о месте человека в мире и о его искуплении. Грешность - это

не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем

боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами.

Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и

познает.

Существенной чертой гностицизма была мистика. Превращение бога в

человека и соединение с ним являются великим таинством христианского учения.