** Луи Массиньон (Louis Massignon, 1883-1962) — выдающийся французский ученый и общественный деятель, специалист в области исламоведения. Наиболее известная работа — четырехтомное исследование жизни, учения и наследия суфийского мастера ал-Халладжа
(La Passion d'al Hallâj, «Страсти ал-Халладжа») была одним из первых обращений западноевропейской научной мысли к суфизму. Будучи верующим католиком, чрезвычайно высоко ставил духовные ценности ислама, что способствовало развитию христианскоисламского диалога в XX веке (в частности, заслугой Массиньона считается декларация II Ватиканского собора Nostra Aetaté). Был иностранным членом Академии наук СССР.
"Дословный перевод этого стиха: «Бог — Свет небес и земли; Его свет подобен нише, в которой светильник (светильник [же] в стеклянном сосуде; стеклянный сосуд — как сияющая звезда), зажигаемый от благословенного дерева, маслины, которая — ни на западе, ни на востоке, масло которой почти светит, хотя его и не коснулся огонь. Свет над светом! Бог ведет к Своему свету, кого хочет, и Бог приводит для людей подобия. Бог знает [все] о всякой вещи» (24:35).
"'* Аллюзия на UrphànomenГете, термин, который обычно переводится как 'прафеномен', 'первофеномен', или 'первообраз'.
iv Согласно иранской (восходящей к Авесте и возможно, — к вавилонскому учению о семи ветрах) концепции семи климатов (хафт кишвар), мир делится на семь равных по величине геометрических кругов. Средний (четвертый) круг находится в центре шести остальных, расположенных вокруг него таким образом, что каждый из шести соприкасается как со средним кругом, так и с двумя соседними кругами (по одному с каждой стороны). Четвертый круг
1 ОТ РЕДАКЦИИ: Все примечания в настоящем разделе (как и дополнения к оригинальным примечаниям Анри Корбена в постраничных сносках, помещенные в угловые скобки), составлены научным редактором данного издания Янисом Эшотсом, за исключением помеченных звездочкой (* — их автором является Али Тургиев). В двух случаях редактор дополнил примечания, сделанные при переводе Юрием Стефановым (см. ниже, обозначены сокращением «пер.» в скобках).
Первое примечание автора, разъясняющее принципы упрощенной транслитерации арабских и персидских терминов, не переводилось, поскольку в данном издании транслитерация производилась без упрощений (за исключением терминов, склоняемых по правилам русского языка, таких как «айат», «сура», «зикр» и т.д.). По техническим причинам вместо сквозной нумерации авторских примечаний принята раздельная нумерация внутри каждой главы. В квадратные скобки помещен текст, отсутствующий в оригинале.
189
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
включает в себя Ираншахр, центральной областью которого, в свою очередь, является ас-Савад (см. И.В. Рак, Зороастрийская мифология: мифы древнего и средневекового Ирана, Санкт-Петербург: РХГИ 1998, с. 97;. О.М. Чунакова, Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов,
Москва: Восточная литература 2004, с. 135-136; Ahmad S. Maqbul, „Djughrafiya" // Encyclopedia of Islam (IV. 1077b, CD-ROM version), Leiden: Brill, 1999).
v* В оригинале — 'transconscience', слово, не имеющее русского эквивалента. Как становится ясно из дальнейшего изложения, речь идет об одной из наиболее высоких степеней осознания, доступных человеческому существу, когда таинственным образом духовидцу открывается невыразимое, запредельное, то, что фактически находится по ту сторону осознания. Корбен не всегда четко разграничивает 'surconscience' (сверхсознание) и 'transconscience'; использование приставки trans- можно рассматривать как указание на условность соотнесения с сознанием, запредельность подобного опыта.
viС Востока свет (лат.).
viiВечерний сумрак (лат.).
viiiУтренний сумрак (лат.).
ix«И ночь — мое просвещение в моих усладах» (лат.) {Вульгата, Псалтырь 138:11).
хТ.е. сравнивается / сопоставляется (от греческого <ropifiàiXk(ù — 'сбрасывать в одно место, сталкивать, сличать').
xi Имеется в виду философ Шихаб ад-Дин Яхъя бен Хабаш бен Амирак ас-Сухраварди (549/1154-587/1191), создатель «мудрости (= философии) озарения» (хикмат ал-ишрак). Не путать с его не менее знаменитым современником, земляком и тезкой суфийским шейхом Шихаб ад-Дином Абу Хафсом Умаром ас-Сухраварди (539/1145632/1234), основателем ордена сухравардиййа и автором суфийского учебника Авариф ал-ма 'ариф.
xii См. о Гермесе в следующих работах Сухраварди: ат-Талвпхат ('Указания намеками') § 83, 86; ал-Машари' ва 'л-мутарахат ('Пути и места укрытия') § 190, 193, 223; Хикмат ал-ишрак ('Мудрость озарения') § 4, 165, 166, 274.
190
Примечания редактора
xiiiСтолпа славы (лат.). Столп Славы, или Совершенный Человек — эманация Третьего Посланца (см. о нем статью «Посланец» в:
Кефалайа («Главы»): коптский манихейский трактат,пер. и ком. Е.Б.
Смагиной, Москва: Восточная литература 1998, с. 443); поставленный
всередину космоса, он является центром мироздания. Ему подчинены двенадцать божеств Пояса (= космоса). Этот столп является обителью чистого Воздуха и наполнен чистыми душами праведников. См. подробнее статью «Столп славы» в Кефалайа, (с. 459-460) и А.Л. Хосроев,
История манихейства (Prolegomena), Санкт-Петербург: филологический факультет СПГУ 2007, с. 159, прим. 683-685.
xivСветлая земля, земля света (лат.). В манихействе — область чистого света, в которой свет не смешан с мраком. Земля (или страна) света состоит из пяти Величий (Отца, его двенадцати эонов, эонов
эонов, Воздуха и земли, на которой они обитают); см. Хосроев, История манихейства, с. 132-134, включая прим. 589-600.
™Вар, или Йимкард (глинобитная крепость или замок), о котором говорится в Авесте (Видевдат 2:25-42) и пехлевийских текстах (Суждение Духа Разума XXVII 27-30; 69), представлял собой построенное древнеиранским царем-героем Йимой убежище для людей, скота, растений и огней, в котором те находили приют во время суровых зим и
наводнений. См.: Авеста в русских переводах (1861-1996), ред. И.В.
Рак, Санкт-Петербург: РХГИ 1997, с. 79-81, 430-431; Зороастрийские тексты, пер. О.М. Чунаковой, Москва: Восточная литература 1997, ее. 101; 119. Ср. примечание CXXXI.
x v i * Термин восходит к гетевскому exakte sinnliche Phantasie, ('точное создание чувственных образов', 'exact sensory imagination', 'active imagination', 'créative imagination', 'intuitive perception').
У Гете речь идет о вое-создании первофеномена (эйдоса, образаархетипа) путем непосредственного видения, Anschauung ('concrète vision'). Ср. гетевское «Сам Бог не знает о первофеномене больше,
чем я» (см. К.А. Свасьян, Философское мировоззрение Гете, М.
Evidentis2001.
xvii* Аллюзия на шестой айат первой суры Корана.
xviii* g оригинале опечатка — infériorité вместо intériorité
xbc Т.е., несуществующего.
'"•Мир образов-архетипов, которые можно уподобить эйдосам Платона, имагинальный мир.
191
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
™ Термин Хуркалйа, несколько раз употребленный Сухраварди
(в ал-Машари' ва 'л-мутпрахпт § 215 |
и Хикмат |
ал-ишрпк § 273) |
и часто встречающийся в сочинениях |
шейхитов |
(последователей |
шейха Ахмада Ахса'и (см. прим. CXLIV), обозначает либо небо мира образов-архетипов, либо, шире, весь этот мир.
Озарения (араб.).
Сокрытого Бога (лат.).
Наджм ад-Дин Абу 'л-Джаннаб Ахмад бен 'Умар ат-[таммат] [ал-]Кубра ('Великое [Бедствие]') (540/1145-617/1220) — основатель суфийского ордена кубравиййа, прозванный также шайх-и валптараш (строгальщиком / ваятелем друзей [Божьих]). Его духовными наставниками были Рузбихан ал-Ваззан ал-Мисри (не путать с Рузбиханом из Шираза!), Баба Фарадж ат-Табризи, 'Аммар ал-Бидлиси и Исмаил ал-Касри. Наиболее выдающиеся ученики его — Маджд ад-Дин ал-Багдади (ум. 616/1219), Наджм ад-Дин Дайа ('Кормилица / Нянька') ар-Рази (ум. 654/1256), Са'д ад-Дин Хамуйа (ум. 650/1252), Сайф ад-Дин ал-Бахарзи (ум. 658/1260) и Ради ад-Дин 'Али Л ала (642/1244). Центральная тема работ Кубра — анализ собственных экстатических видений.
xxv * ф 0 Т И зм — появление световых и цветовых ощущений, не вызываемых зрительными восприятиями.
xxvi * Аллюзия на название духовного путеводителя, написанного в XIV в. неизвестным монахом-картезианцем. См. Ю. Темников, «О нескольких аспектах символизма облака», альманах Волшебная гора, вып. X, стр. 155-163.
xxviiMichel Guiomar, французский писатель и музыковед XX века, автор книг Principes d'une esthétique de la mort (Принципы эстетики смерти) и Miroirs de Ténèbres (Зеркала тьмы).
xxviii Один-оба (лат.).
™х Византийский философ-неоплатоник Гемист Плифон (ок. 1355-1452) основал эзотерическую философскую школу в Мистре, участвовал в составе византийской делегации во флорентийском соборе церквей 1438-45 гг., где представил свой трактат «О различиях между Аристотелем и Платоном». Знакомство с этим трактатом возродило в Италии интерес к Платону и побудило Косимо де Медичи основать во Флоренции Академию Платона. В числе прочих работ, Плифон написал ряд очерков о Зороастре (Заратуштре).
192
Примечания редактора
*** Рузбихан бен Абу Наср ал-Фаса'и ад-Дайлами ал-Бакли ('Зеленщик') аш-Ширази (522/1128 -606/1209) — иранский суфий. Будучи с ранней молодости предрасположенным к видениям и экстатическим состояниям, он оставил занятие зеленщика и вступил суфийский орден (в Казеруне, откуда, по преданию, был родом Салман ал-Фариси). Около полувека проповедовал в одной из ширазских мечетей, основал в Ширазе суфийскую обитель. Из-за своего увлечения экстатическими изречениями суфиев-предшественников, был прозван шайх-и шатхийат (шейхом /старцем экстатических выражений). Его могила сохранилась в Ширазе до наших дней.
x x x i * Здесь (в отличие от остальных случаев упоминания в книге)
—предстоятель духовный глава.
ххх" VhdJi.fedeli d'amore\ так, по мнению некоторых исследователей, называлась таинственная организация или духовное течение, возникшее в Флоренции в последней трети XIII века, основателем которого был поэт Гвидо Кавальканти (1255-1300) и к которому принадлежал Данте. Fedeli d'amore поклонялись божественной Мудрости (Sapientid) в ее земных проявлениях и, подобно Рузбихану Ширази,учили, что путь к божественной любви лежит через любовь земную. См. подроб-
нее: William Anderson, Dante the Maker, London: Kegan Paul 1980.
xxxiii Духовном дневнике (лат). Арабское название произведения — Кашф ал-асрпр ('Совлечение завесы с тайн'); часть его была издана в Стамбуле в 1971 г.
Бог есть имя относительное (лат.).
В оригинале — heccéités, «это-ностях» (от .лат. haecceitas). Термин предложен Дунсом Скотом для обозначения принципа индивидуации вещи (см.: Thomas Williams, „John Duns Scotus (3.3 Univer- sals and individuation)" // Stanford Encyclopedia of Philosophy; plato. stanford.edu/entries/john-duns-scotus) и поэтому обычно соответствует арабскому хувиййа (оность). Однако из контекста видно, что в данном случае под heccéités éternelles Корбен имеет в виду утвержденные объективированные (или: воплощенные) сущности (а'йан сабита) вещей, вечно присутствующие в знании Бога. См. прим. 49 к его французскому переводу Маша 'ир Муллы Садры (Mollâ Sadra Shirazi,
Le Livre des Pénétrations métaphysiques (Kitâb al-Mashâ'ir), traduction française et annotations par Henry Corbin, réédition anastatique, Téhéran: éditions Tahuri 1982, p. 155).
xxxvi Изумрудного видения (лат).
193