Примечания редактора
бедным; таким образом, дворец для царя был выстроен не на земле, а на небесах. Узнав от своего умершего брата о построенном для него Фомой дворце на небесах, потрясенный Гундофар просит прощения у Фомы, которого он собирался казнить, и принимает христианскую веру (см.: Деяния Фомы 43-52).
iwùv Имеется в виду аллегорический (точнее, символический)
трактат Ибн Сины Рисалат Хайй бен Йакзпн фп acpâp ал-хикма
ал-машрикиййа ('Послание Живого, сына Бодрствующего, о тайнах восточной (или: озаряющей) мудрости'), и в частности — следующее выражение: «иногда в него (горний мир умопостигаемого — ЯЗ.) переселялись единицы из [числа] людей» (цит. по: Avicenne et le Récit visionnaire, vol. I, p. 150).
ixxv т о ч н е е ? «город, жители которого несправедливы / притеснители» (карийатиназ-залими ахлуха) (4:75).
Каф — гора или горная цепь, расположенная на крайнем севере обитаемого мира (ср. с иранским Албурзом, индийским Меру), или, по другой версии, находящаяся на краю чувственно постигаемого мира и отделяющая его от мира сверхчувственного (ср. с индийской Локалокой). Считалось, что гора Каф — из зеленого изумруда (чей свет отражает небо). На ней обитает сказочная птица Симург (= 'Анка).
îxxvii водоем нектара' (санскр.). Подлинник этого произведения, посвященного практикам хатха-йоги, который был написан на санскрите, утерян. Текст был впервые переведен на персидский и, затем, арабский около 1210 г. Рукн ад-Дином Самарканди, давшим своему переводу названиеХавдмп 'ал-хайат ('Водоем живой воды'). Как считает Карл Эрнст, разбираемый здесь Корбеном рассказ — ничто иное, как пересказ «Песни о Жемчужине» из Деяний Фомы (см.www.gumer. info/bogoslov), адаптированный и вставленный в текст «Водоема живой воды» неким компилятором-ишракитом около середины пятнадцатого века (см.: Cari W. Ernst, "The Islamization of Yoga in the
Amrtakunda Translations" // Journal ofthe Royal Asiatic Society, Séries 3,
13:2 (2003), p. 6).
bcxviii Согласно представлениям мусульманской средневековой психологии (основывающимся на аристотелевском учении о душе, изложенном в De Anima, 426a-429a), пять внешних чувств — зрение, слух, вкус, обоняние, осязание; пять внутренних — общее чувство, хисс муштарак (собирающее и сортирующее полученные внешними чувствами образы), воображение, хайал («кладовая» общего чувства,
199
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
хранящая полученные последней от внешних чувств образы), память, хпфиза (хранящая все полученную от внешних и внутренних чувств информацию), иллюзорное представление, вахм (занимающее у животных место разума) и распоряжающееся чувство, хисс мутасаррифа (отождествляющее смыслы, ма 'пнп, с формами, сувар).
lxxix Высшего сущего (лат.).
| х х х Ум (греч.).
ixxxi «Поймандр» // Знание за пределами науки, с. 20 (пер. Н.В. Шабурова).
1 х х х И /Ш.
lxxxiv Пастырь мужей (греч.).
lxxxv См. примеч.ЬХХХГ
lxxxvi См. (несколько отличающийся от приведенного) русский перевод отрывка: «Пастырь» Гермы: апокрифические тексты, предисл. и коммент. И. Свенцицкой,Москва: Присцельс 1997, с. 32.
ixxxvii Исламская традиция в целом отождествляет Гавриила с «духом Святости» (рух ал-кудус), упомянутым в Коране несколько раз (в стихах 2:81, 2:254, 5:109 и 16:104).
ixxxvin Плотеносца (греч., от креас 'мясо, плоть' и cpépoo 'носить').
ixxxix Букв, «сидящий рядом демон» (имеется в виду генийпокровитель).
х с Избранники — четвертый по старшинству ранг в манихейской общине, дающий право претендовать на рукоположение в пресвитеры и епископы. Избранникдолжен спасти свою душу и освободить заключенный в ней свет, а также стать средством освобождения Души живой, содержащейся в его пище и одежде. Для достижения этих целей следует блюсти суровые аскетические правила и отказаться от всех мирских занятий (см. подробнее статью «Избранник» в: Кефалайа, с. 410-412).
xci Букв, «веры» (авест. да'эна-, пехл. д~эн). Здесь имеется в виду олицетворение личной веры человека, которое он в облике женщины встречает после смерти на мосту Чинвад. См. «Книгу о праведном Виразе», 8-10 и 21-23 (Пехлевийская божественная комедия: Книга о праведном Виразе (Арда Вираз намаг), пер. и коммент. О.М. Чунаковой,
200
Примечания редактора
Москва: Восточная литература 2001, с. 100-101 и 108-109) и «Суждения Духа разума», 12-13и 16-17 (Зороастрийские тексты, с. 84-87).
xcii Духовный, или идеальный, мир (авест. майнйава-, пехл. мэнбг), т.е., мир, первоначально созданный Ормаздом, в котором все творения пребывали в виде духовных сущностей первые три тысячи лет мирового цикла и в который они вернутся по завершении периода смешения (см. подробнее статью «Духовный мир» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 102-103).
xciii Т.е., относящимся к Ахриману (пехл., авест. анхрамайнйу) — Злому Духу, верховному божеству зла в маздеизме (зороастризме).
xciv Q T п е х л охрмазд (авест. ахура мазда-, протоиран. ахура мазддх) — 'господин мудрость', верховное божество маздаяснийского пантеона, творец всего благого.
xcv Коран (24:35).
xcvi Имеется в виду второй из четырех трехтысячелетних периодов мирового цикла, во время которого духовный и материальный миры сосуществуют и все творения пребывают в двух (духовной и материальной) ипостасях (см. статью «Мировой цикл» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 151-152 и раздел «Эра Смешения» в: В.Ю. Крюкова, Зороастризм, Санкт-Петербург: Азбука 2005, с. 108-111).
xcvii Q T а в е с т 2apQ демана- (пехлев. гарбдман) — то же, что Дом Хвалы, т.е., зороастрийский рай, место пребывания Ормазда, богов, добрых духов и душ праведников (см. «Михр-яшт» 32, 57, 123-124 {Авеста в русских переводах, с. 278, 285, 303-304) и статью «Рай» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 180-183).
xcviii Q Товии и ангеле Рафаиле, сопровождавшем его в путешествии из Ниневии в Раги Мидийские (средневековый Рей, ставший ныне одним из южных предместий Тегерана) см. в ветхозаветной книге Товита (гл. V-XII).
xcix Харизма (авест. хваренак-, пехлев. xeappah, перс, фарр буквально — 'слава, сияние, величие'), божество (олицетворенное или не олицетворенное), приносящее покровительствуемому им человеку счастье, богатство, могущество. Иногда отождествляется с душой (руван) человека. Часто является в виде яркого сияния вокруг человека или другого существа; иногда — в виде животного (см. статью «Фарр» в: Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 228-230 и «Замйад-яшт» 9-96:
Авеста в русских переводах, с. 380-402).
201
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
с От старонорвежского валкирйа — 'выбирающая убитых'. В скандинавской мифологии валькирии — девы, служащие Одину и посылаемые им на поля битв, чтобы выбрать среди павших тех, кто достоин места в Вальхалле (чертоге Одина, рае древних скандинавов).
ci * Герардус ван дер Леув (Gerardus van der Leeuw, 1890-1950), голландский историк и религиозный философ. Наиболее известный труд — Phànomenolgie der Religion («Феноменология религии») опубликован в 1933. В этой работе подходы философской феноменологии применены по отношению к религии. Подробнее о нем см. на сайте
(www. bogoslov. ru/persons/289566/index. html)
cii Букв, «привидение» (старонорвежское). Согласно скандинавским верованиям, двойник-привидение, который рождается (выходит из плаценты) и умирает вместе с человеком. Его можно увидеть во сне, наяву же — только перед смертью. Иногда может принять форму животного, соответствующего данному человеку по характеру.
ciii Абу Джа'фар Мухаммад бен Джарир бен Йазид ат-Табари (224/839-310/923) — автор монументального комментария к Корану
Джами ' ал-байан (ан та 'епл ал-Кур 'ан, историк, факих и знаток хадисов. В комментарии на указанный стих (10:9) говорится об олицетворении благих дел верующего и дурных дел неверующего соответственно прекрасной и отвратительной формами. Ат-Табари («Табаристанец», от названия провинции Табаристан (современный Мазандаран)), иранец по происхождению, скорее всего, был хорошо знаком с зороастрийским учением о загробном воздаянии, однако в комментарии он ссылается на дошедшее от Пророка предание (см.: ат-Табарп,Джами ' 'л-байан, т. 1-28, Кахира: ал-Булак 1421 л.х., т. 6, с. 127).
civ Насир ад-Дин Абу Джа'фар Мухаммад бен Мухаммад ат-Туси (597/1201 — 672/1274) — известный мусульманский математик, астроном и философ, прозванный «третьим учителем» (ал-му'аллим ас-салис), долгие годы — главный интеллектуал исмаилитов, а затем советник монгольского правителя Хулагу (построившего для него, в благодарность за услуги, обсерваторию в Мараге). Здесь Корбен имеет в виду его произведение Равдат ат-таслпм uà maçaeeypàm ('Сад покорности или Представления'), написанный им в годы пребывания в исмаилитской крепости Аламут (на севере Ирана, в провинции Казвин). По замыслу автора, эта книга — своего рода путеводитель в странствии от телесного мира к миру духовному; неоплатоническое учение об эманации сочетается в ней с исмаилитской теорией взаимного соответствия космоса и исмаилитской общины.
202
Примечания редактора
cv От арамейского мандаййа ('знание') — древняя ближневосточная дуалистическая религия, немногочисленные общины последователей которой ныне проживают в Ираке и на юго-западе Ирана (в провинции Хузистан, по берегам реки Карун). Мандеи верят в возможность спасения путем обретения божественного сокровенного знания, совершают обряд крещения и считают своим пророком Иоанна Крестителя. Священная книга мандеев Сидрарабба ('Великая книга'), называемая также Гинза рабба ('Великое сокровище'), представляет собой собрание отрывков разного объема и сочиненных в
разное время. (См. Мандеи: история, литература, религия, сост. Н.
Евдокимов, Санкт-Петербург: Летний Сад 2002.
cvi Мгиунйа Кушта представляет собой мандейский аналог мира Образов-архетипов {'алам ал-мисал), мир, промежуточный между миром Света и миром Тьмы (см.: Мухаммад 'Умар ал-Хамада,
Та'рпх aç-саби'а 'л-манда'йаййан,Димишк: Дар ал-васа'ик 1998, с.
224). Мгиунйа — западноарамейское форма со значением удвоения, повторения; Кушта — 'реальность' (см. примечание 90 у Е.С. Дро-
вер, Сокрытый Адам, в кн.: Мандеи: история,литература,религия,
Санкт-Петербург: Летний Сад 2002, с. 373.
cvii Букв, «двойник» (мандейский термин, обозначающий сверхдушу, небесного Двойника). См. Е.С. Дровер, Сокрытый Адам, в кн.:
Мандеи: история, литература, религия, Санкт-Петербург: Летний
Сад 2002, с. 288.
с™* g мандейской мифологии есть два Абатура—высший небесный Абатур (Абатур Рама) и низший Абатур (Абатур д-музанйа),
ангел весов, на которых взвешиваются души умерших.
cix От арамейского тавма (= греч.
сх О Двойнике в манихействе см.: Кефалайа, с. 80-81 (7. 36:2-9) и 393-394 и Хосроев, История манихейства, с. 157 (прим. 677 и 678).
cxi Как пишет Е.Б. Смагина, в манихействе есть несколько Дев света, не поддающихся взаимному отождествлению: 1) Дева-эманация Первочеловека; 2) Дева—эманация Третьего Посланца; 3) Дева, являющая праведнику его духовный образ и сопровождающая его ввысь после смерти (Кефалайа, с. 394-395; см. о Деве там же (по указателю) и Хосроев, История манихейства, с. 151, прим. 659).
схи Q T jpgxj Kaffapôç ('чистый') — неоманихейская секта, существовавшая в Западной Европе в XII-XIII веках. Катары верили в существование двух начал — Добра и Зла, — отождествляя при этом
203