СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
xxxvii Ала' ад-Давла Рукн ад-Дин Абу'-л-Макарим Ахмад бен Шараф ад-Дин Мухаммад ал-Бийабанаки ас-Симнани (659/1261736/1336) — иранский суфий, один из «полюсов» (актаб) кубравитского ордена. Отпрыск знатного и богатого рода, в возрасте пятнадцати лет поступил на государственную службу у илхана Аргуна, но, пережив духовное потрясение вследствие явившегося ему в 1284 г. видения иного мира, оставил ее и вернулся в Симнан. Большую часть жизни провел в селении Суфиабад близ Симнана, где основал суфийскую обитель (ханиках); там же умер и похоронен (его могила сохранилась до наших дней). Наставниками его были кубравитские шейхи Шараф ад-Дин Са'д Аллах (обучивший его зикру) и Нур ад-Дин 'Абд ар-Рахман ал-Касирки ал-Исфара'ини;наиболее выдающимся учеником Симнани был 'Али Дусти (ставший впоследствии наставником 'Али Хамадани). Симнани был предрасположен к видениям, во время которых ему являлись невидимые миру «люди Сокрытого» (риджал ал-гайб). Он разработал учение о семи тонких субстанциях (хафт латпфа) человека (см. ниже), опровергал учение о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд).
xxxviii* эдн ч . е д ч —латпфа.
7aaàxГоворя языком современного российского исламоведения — философия озарения.
х1 Двойник, товарищ (от греч. nap-eôpevco'сидеть рядом').
xli Человек из света; световой человек (араб.).
х1Н Световой человек (греч.).
xiiii д В Т О р древнейших произведений по алхимии, известных только по упоминаниям и цитатам в более поздних алхимических книгах.
xliv Телесный / плотский человек (греч.).
xlv Свет (греч.).
xlvi* Корбен дословно цитирует ТигЪа Philosophorum, один из старейших алхимических текстов (См. The Turba Philosophorum, or Assembly of the Sages, London: George Redway, 1896, p. 22, сноска, начинающаяся на предыдущей странице); «Загадочного Никотея» упоминает Порфирий (Vit Plot, 16) в ряду авторов гностических Апокалипсисов, однако ни одного текста Никотея до нашего времени не сохранилось. См. также The Nag Hammadi Library in English (J. M. Robinson, éd.), Brill, 1996, p. 491 и Zostrien (NH VIII, 1): NH VIII, 1 (Catherine Barry, W. P. Funk), 2000, Presses Université Laval, 2000.
194
Примечания редактора
xivii niZTIZ SOOIA (греч. 'вера-мудрость') — гностическое сочинение второго или третьего века н.э. (название дано первым исследователем текста М. Шварцем), написанное на коптском в форме откровения-диалога (беседы Иисуса с Марией Магдалиной и другими учениками о падении и искуплении Зона, т.е., божественной эманации). По-русски в переводе М.К. Трофимовой опубликованы отрывки из первой книги (Пистис София // Знание за пределами науки: мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I — XIV веков, Москва: Республика 1996, с. 37-44) и целиком — четвертая книга (Пистис София. Книга четвертая // Апокрифы древних христиан, 2-е изд., Москва: Сфера 2004, с. 210-260).
xlviii Света (греч.).
х1Ьс Сообщение / передача свойств (лат.). В христианской теологии этим термином обозначают учение о возможности придания свойств Бога-Слова Христу-Человеку и наоборот, зиждущееся на вере в единство лица в двух естествах Христа.
1 Сочетание или чета (греч. ovÇvyia).
и* В Коране —Джибрпл, соответствует Гавриилу Библии.
ш Гайат ал-хакпм — книга об эллинистической астральной магии, написанная между 443/1052 и 448/1056 годами Абу Масламой Мухаммадом ал-Маджрити (т.е. 'Мадридцем') (не путать с его соотечественником, известным математиком и астрономом Абу 'л-Касимом Масламой ал-Маджрити (ум. около 398/1007)). Есть современный немецкий перевод (Ps. Maghriti, Das Ziel des Weisen (Picatrix) (Studies ofthe Warburg Institute XXVII), translatée into German by H. Ritter and
M. Plessner, London: 1962).
Hii Поклонявшимся небесным телам (вернее — их духам) как посредникам между людьми и чисто духовными сущностями (не путать с сабиями (= мандеями)). См. о них: Мухаммад ибн 'Абд ал-Карим аш-Шахрастани, Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал), ч. 1 Ислам, пер. СМ. Прозорова, Москва: Наука 1984.
liv Букв, «духовным существом» (араб).
lv Полулегендарный мудрец, живший в первом веке нашей эры. Считал себя реинкарнацией Пифагора, пытался возродить учение последнего на основании письменных свидетельств и устных преданий. Учил тайной мудрости, позволяющей, по его утверждению,
195
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
приблизиться к божественному, проповедовал телесную и духовную чистоту и терпимость. В начале третьего века Флавий Филострат по поручению своей покровительницы императрицы Юлии Домны написал его жизнеописание, в котором представил его как харизматическую фигуру, во многом напоминающую Христа (считается, что, противопоставляя язычника Аполлония Христу, римская власть пыталась ограничить влияние и распространение христианства). В мусульманской традиции Аполлоний (Балштс) известен как «владелец талисманов (т.е. предметов с надписями, состоящими из астрологических и магических знаков)» (сахиб ат-тиласмпт) (сооружая которые, он, как считается, защищал города и веси от разного рода напастей).
lvi Таковы тайна мира и знание искусства природы (лат.).
Ivii Букв, 'поминание'. Здесь имеется в виду суфийский зикр, т.е., поминание Бога посредством произнесения,про себя или вслух, определенных формул (чаще всего — разных имен Бога).
îviii* Проповедь Экхарта, которую цитирует Корбен, по-видимому, не переводилась на русский. Есть английский перевод: The eye wherein I see God is the same eye wherein God sees me. См. Works of Meister Eckhart (F. Pfeiffer, éd.) Kessinger Publishing 1992, p. 238 (sermon XCVI,
Riddancé). Интересно,что в этой же проповеди Экхардт размышляет о природе зрения, отчасти предвосхищая теорию Гете.
Нх Абу'-л-Баракат Хибат Аллах бен Малка ал-Багдади ал-Балади (род. близ г. Мосула не позднее 470/1077 г., ум. в Багдаде после 560/1164). Был личным врачом нескольких халифов и сельджукских султанов, в старости принял ислам. В своей главной работе Китпб ал-му'табар ('Книге о заслуживающем быть принятым во внимание'), построенной по образцу аш-Шифа' (Исцеления) Ибн Сины, оспаривал ряд фундаментальных положений аристотелевской философии (напр, различие между разумом и душой, теорию пространства, времени и движения и др.).
k Умопостижения (от греч. vôrjaiç).
ы* В оригинале — чтойности (quiddité).
lxii Т.е., в Китпб ал-машпри ' ва 'л-мутарахпт ('Книге о путях и местах укрытия').
bciii Т.е., ишракитской.
ш Мир Бурхан ад-Дин Мухаммад Бакир ибн Шамс ад-Дин Мухаммад Хусейни Астарабади (Мир Дамад) (969/1560-1 —
196
Примечания редактора
1041/1630-1) был выдающимся философом, теологом и факихом сафавидского Ирана и, очевидно, второй по величине фигурой т.н. исфаханской школы (уступая как философ лишь своему ученику Мулле Садре). Основным его философским достижением считается разработка теории «метавременного возникновения» (худус дахрп). («Дамадом», т.е. 'зятем' или 'женихом', первоначально был прозван отец ученого, женившийся по очереди на двух дочерях могущественного муджтахида 'Али ал-Караки, вторая из которых и стала матерью философа; сын унаследовал отцовское прозвище.)
lxv Или «Псалме Души». В нем повествуется о юноше, родившемся в «восточной стране». Сразу после рождения родители отправляют его в путешествие на запад, в Египет, наказав извлечь из пасти морского змия жемчужину. Герой облачается в земные одежды, ест земную пищу и, в итоге, забывает о родительском поручении. Тогда родители отправляют ему послание с напоминанием, что он должен сделать. Прочитав это послание, герой с раскаянием вспоминает о данном ему задании, похищает у морского чудовища жемчужину и начинает путь домой. Его брат (Искупитель) отправляется ему навстречу и помогает добраться до дворца отца на востоке.
ixvi pyC C K H g перевод «Деяний Иуды Фомы апостола» см. в: Е. Мещерская, Апокрифические деяния апостолов, Москва: 1997, с. 43-152 (доступно на сайте www.gumer. info/bogoslov).
ixvii Q T а н г л Perceval (нем. Parzival); герой средневековых легенд о короле Артуре и Граале (таинственном сосуде или небесном камне, объекте поисков рыцарей артуровского Круглого стола). Ему посвящены, в частности, такие произведения, как Perceval ou Le Conte du Graal ('Парсифаль, или Повесть о Граале') Кретьена де Труа и Parzival Вольфрама фон Эшенбаха. Грааль достается Парсифалю благодаря сохраненной им детской наивности и невинности, защищающей его от мирских соблазнов. См. статью «Персеваль Галльский» в Анна Комаринец, Энциклопедия короля Артура и рыцарей Круглого Стола,
Москва: АСТ 2001, с. 328-333.
bcviii В «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха — Мунсальвеш. Сокращение от латинского mons salvatus — 'спасительная гора'. Окруженная непроходимыми лесами гора, на вершине которой стоит построенный Титурелем замок Грааля (или сам этот замок). Возможно, прообраз Монсегюра, катарской крепости в Провансе. См. статью «Мунсальвеш» в Комаринец, Энциклопедия короля Артура, с. 297-299.
Ых Близ города Забул в Систане. Это, разумеется, лишь
197
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
место проявления (мазхар) или чувственно постигаемое подобие сверхчувственного мифического озера Кансава (пехлев. Кансу), в котором, согласно преданию, хранится семя Зартушта (см. «Видевдат 19 (Испытание Заратуштры)» 5 (Авеста в русских переводах, с. 120) и «Замйад-яшт» 66-67 (ibid., с. 395)).
ixx Q T авестийского фравашай- (пехлевийское фравахр); «бессмертные души, существующие до рождения людей и остающиеся жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно, в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существование» (Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 47). Как пишет И.В. Рак, «по младоавестийской концепции, фраваши человека существует изначально, до его появления на свет, соединяется с телом человека в момент рождения, а после смерти отлетает от трупа и возвращается в духовный мир, где ей суждено пребывать до... Судного Дня» (Авеста в русских переводах, с. 322). ФравашаМ / фраварти посвящен Фравардин-яшт в Авесте (ibid., с. 322-340), где они описываются как крылатые существа в доспехах и с оружием. В зороастрийском календаре им посвящены первый месяц (фравардин / фарвардин, соответствующий 21 марта — 20 апреля) и последняя декада (10-20 марта) года. Фраваши праведных числом 9999 мириад охраняют семя Зартушта, от которого должны родиться три его сынаспасителя («Сотворение основы (Бундахишн)» // Зороастрийские тексты, с. 310). 99 999 фравашей праведных вместе с Большой Медведицей приставлены к вратам ада, чтобы удерживать 99 999 дэвов и демонов («Суждения Духа Разума», 52 // Зороастрийские тексты, с. 113).
ixxiQ T авестийского саошйант (пехлев. сдшйанс), 'тот, кто спасет'. «Последний из трех сыновей Зартушта, чудесно рожденных после его смерти, который появится в конце мирового цикла и вызовет конечное воскрешение и восстановление (или: обновление; авест. фрашо-кэрэти I пехлев. фрашкард — Я.Э.)» (Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 208).
Победоносная гора (лат.). Согласно преданию, в этой горе в Пещере Сокровищ хранится таинственная книга Сета; с этой горы отправились в путь волхвы, идущие поклониться младенцу-Христу.
bcxiii Индо-парфянский император, правивший в первом веке н.э. (его государство находилось на территории соврем. Афганистана и Пакистана). Иногда отождествляется с Гаспаром—одним изтрех волхвов, пришедших поклониться младенцу-Христу. Согласно Деяниям Фомы, этот апостол посетил страну Гундофара и обещал выстроить ему дворец, но раздал все предназначенные для его постройки деньги
198