Глава I. ОРИЕНТАЦИЯ
мог бы созерцать — теофанию (таджаллп) в форме, соответствующей его собственному существу.
Эти предварительные замечания намечают путь, по которому должно устремиться данное исследование. Мы попытаемся установить идентичность этого Лика, под какими бы различными именами он ни появлялся, ибо само это многоразличие удерживает нас в контексте религиозных ориентации, представляющих собой единый тип личного посвящения, итогом которого является встреча со световым Вожатым. Духовная вселенная Ирана, как доисламского, так и исламского, приобретает в этом смысле особое значение. Во всех своих последовательных явлениях (зороастризм и манихейство, герметизм и суфизм) этот Лик указывает нам одно и то же направление: свет с Севера как порога Инобытия, чертоги крайнего Севера как потаенные обиталища, источающие свой собственный Свет. Мистический Восток, Восток-первоисток — это небесный полюс, точка ориентации духовного восхождения, влекущий существа, утвержденные в своих индивидуальных сущностях**™, к неземным дворцам, охваченным нематериальным огнем. Эта область не обозначена на картах: это рай Йимы, Земля света, Terra lucida, небесная Земля Хуркальи. Подступы к ним озарены сиянием visio smaragdina™™\ отблеском зеленого света, характерным для определенной ступени духовидческой апперцепции у Наджма Кубра и его школы. Видение этих областей может предшествовать видениям «тьмы на подступах к полюсу», но может и следовать за ними; в таком случае их позволительно считать последним испытанием в ходе личного посвящения.Сообразно с той или иной последовательностью, тема зеленого света предваряет тему «Черного света» или истекает из нее, как это будет показано далее при разборе учений двух великих иранских суфиев. Но поскольку эта последняя тема столь же показательна, сколь и неисчерпаема, мы наметим лишь ее основные положения, подробный разбор которых потребовал бы отдельного исследования.
Переход от «Черного света», от «Светоносной ночи» к вспышке смарагдового озарения означает у Симнани***™ завершение роста тонкого организма, «тела воскресения», скрытого в явном физическом теле. В этот момент раскрывается
29
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
взаимосвязь между опытом цветовых фотизмов и «физиологией светового человека»: семь тонких органов (латд'иф***™) в теле светового человека суть ничто иное, как обиталища семи великих пророков. Таким образом, духовный рост светового человека служит личностным повторением всего цикла пророчества. Тема этого роста, то есть, освобождения светового человека, прослеживается и в некоторых образцах иранской живописи (от живописи манихейской до персидской миниатюры). В конечном счете, физиология светового человека, духовный рост которого сопровождается цветовыми фотизмами, каждый из которых имеет определенное мистическое значение, является неотъемлемой частью общего учения о цветовых соотношениях и личного цветового опыта. Кратко останавливаясь на этом в конце данного исследования, мы хотели бы подчеркнуть, что у гения Гете и гения иранской культуры есть и другие точки соприкосновения.
30
Глава II.
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВОЖАТЫЙ
...Потому что Ты со мною...
во все дни жизни моей.
Псалом 22:4; 6.
Понятием «синкретизм» нередко злоупотребляют. Чаще всего этим словом пользуются в качестве аргумента, препятствующего смелым попыткам перенесения
внастоящее тех доктрин, которые принято считать достоянием «безвозвратно минувшего прошлого». Но здесь не помешало бы вспомнить, что нет понятия более зыбкого, чем «прошлое»; фактически оно зависит от произвольных установок, которые сами по себе тоже могут устареть^ сменившись другими, возвращающими это прошлое
будущему. Такова, в двух словах, вся многовековая история гнозиса. Созданная Сухраварди в XII веке «восточная теософия» (хикмат алъ-ишрак)™*™ не избежала подобных оценок, столь же предвзятых, сколь и незаслуженных, со стороны тех, чьи представления о ней были беглыми и поверхностными. Фактически
вэтой теософии, как и во всякой другой попытке личностной систематизации, можно обнаружить совокупность различных элементов: они относятся к герметизму, зороастризму, неоплатонизму и мусульманскому суфизму. Но построение из этих материалов новой структуры определяется наличием некоей внутренней интуиции, столь же самобытной, сколь и неизменной.
31
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМСУФИЗМЕ
Выражением этой внутренней интуиции яляется ряд Ликов; наиболее примечателен среди них герметический лик Совершенной Природы (ат-тиба' ат-тамм). Немаловажная деталь: именно благодаря арабской герметической традиции мы можем установить соответствующий контекст данного понятия. Эта традиция подсказывает нам, что Совершенная Природа есть небесный паредрх1, световой Вожатый мудреца. Чтобы понять роль и обличье этого Вожатого, нужно вообразить себе соответствующую антропологическую систему, в центре которой находится световой человек, узник Тьмы, пытающийся вырваться из нее. Любая система идей, любой непосредственный опыт, сердцевиной которых является манифестация Совершенной Природы, основаны, стало быть, на этом понятии светового человека и пережитой им космической мистерии. Только так можно понять, каким образом складывается двоица диалогического единства, чета светового человека и его Вожатого, о которой свидетельствует арабский герметизм вплоть до Сухраварди.
Идея «светового человека» прослеживается и в суфизме Наджма Кубра, о чем говорят такие арабские выражения, как шахе мин нур и шахе нуртпхХ\ являющиеся эквивалентами греческого термина (pœxëivoç âvQpœno^". Термин этот фигурирует в герметических документах, дошедших до нас благодаря ЗосимеПанополитанскому (III в.)хИ", знаменитому алхимику, в учении которого реальные химические операции рассматриваются как архетипы или символы незримых процессов, духовных трансмутаций.1 Это учение опирается в равной мере как на христианский гностицизм, представленный «книгами иудеев», так и на герметизирующий платонизм с его «священными книгами Гермеса». Эти сочинения роднит между собой некая антропология, нижеследующим образом проистекающая из идеи светового человека: есть земной Адам, человек внешний и плотский (crâpicivoç âvOpcûTtoç) xliv, находящийся в подчинении у элементов, зависящий от планетарных влияний и от Судьбы; в четырех буквах, составляющих его имя, «зашифрованы» четыре стороны земного горизонта2. И
1См. наш труд, упомянутый в примечании 3 выше, vol. I, pp. 268-272; а также: W. Scott, Hermetica, vol. IV, Oxford, 1936, pp. 106 (греческий текст), 108, 122, 124-125; J. Ruska, Tabulasmaragdina, Heidelberg 1926, pp. 26-28 (немецкий перевод).
2â=âvaxoXr\ (восток) <букв. 'восход'>; ô=ôvoiç (запад) <букв.'заход'>; а=аркхос
(Медведица, север); ft=ftemj^pia (полдень, юг).
32
Глава II. СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВОЖАТЫЙ
есть человек световой ((pcoréivoç âvQpœnoç), человек сокровенный и духовный; этоphôs^, полюс, противоположный человеку телесному. Здесь налицоомонимия, уже всамом языке утверждающая существование светового человека: <pœç—свет и<pœç—человек, индивид как таковой (духовный герой, соответствующий в этом смысле персидскому джаванмарду). Адам — прообраз плотских людей; Фос [Phôs] (чье личное собственное имя было известно лишь загадочному НикотеюхЫ) — архетип не человеческого рода вообще, алюдей света, (рсотес.
Фос, безгрешный и безмятежный, обитал в Раю еще до начала времен; архонты хитростью уговорили его облечься телесным Адамом. Этого Адама, какявствует из толкований Зосимы, эллины именовали Эпиметеем; его брат,Прометей-Фос посоветовал ему непринимать даров Зевса, тоесть, уз, подчиняющих егоСудьбе, силам мира сего. Прометей есть человек, ориентированный в направлении востока и света, поскольку он следует засвоим световым вожатым. И не в силах внять ему те, кто наделен только телесным слухом, ибо они зависят от власти Судьбы инаущений толпы; куговорам и советам светового человека прислушиваются лишь обладатели слуха духовного, под которым разумеются световые чувства и органы. Таким образом, мы уже здесь можем усмотреть намек на духовную физиологию человека и его тонкие органы.
Что же касается уточнений, касающихся светового Вожатого, то их можно отыскать как у самого Зосимы, так и у ссылавшихся на него гностиков. Этот световой человек говорит, например, устами Марии Магдалины, когда во время инициатических бесед Воскресшего с учениками онаберет на себя ведущую роль, отводимую ей в книге Пистпис СофияхЫ\ этом Новом Завете религии светового человека: «Сила, изошедшая от Спасителя и ставшая теперь световым человеком, внутри нас...
Господь мой! Не только у светового человека вомне есть уши, но и душа моя услышала иуразумела слова, Тобою реченные...
Световой человек во мне вел меня; он возликовал и возбурлил во мне, как бы желая выйти изменя и перейти в Тебя»3. Сходным образом Зосима противопоставляет Прометея-Фосях1уШ и его
3 Cari Schmidt, Koptisch-gnostische Schriften, I, DiePistis Sophia..., 2 Auflage bearbeitet...
von WalterTill, Berlin, 1954, pp. 189,1, 12; 206,1. 33; 221,1, 30.
33