СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
светового вожатого, «сына Божия», земному Адаму и его проводнику, Антимиму, «подделыцику», о чем говорится в той же Пистис Софии: «Это я, — возглашает Воскресший, — даровал вам сокрытую в вас силу, изошедшую от двенадцати спасителей Сокровища Света».
В силу той же перемены ролей и двойственности, которые в суфизме делают «горнего Свидетеля» то Созерцаемым, то Созерцателем, световой человек может представать одновременно вожатым и ведомым; эта communicatio idiomatumxli* доказывает нам, что дву-единство, единство диалогическое, не может быть союзом Фоса и плотского Адама, идущего во след иному вожатому. Свет не сопрягается с диавольской Тьмой; она есть узилище для Фоса, который старается разъединиться с нею, чтобы она вернулась в свою изначальную негативность. Сизигия1 света — это Прометей-Фос и его вожатый, «сын Божий». С помощью данного определения можно также уточнить и ту структуру, которая служила поводом для различных недоразумений. Под «силой внутри нас», внутри каждого из нас, нельзя понимать коллективного вожатого, коллективные проявления и соотношения, тождественные для всех душ света. И уж тем более этой силой не может быть ни макрокосм, ни вселенский человек (инсан коллп), исполняющий роль небесного двойника каждого микрокосма. Безмерная ценность духовной личности делает немыслимым ее спасение посредством растворения в какой бы то ни было общности, даже мистической. Необходимо также отметить, что речь здесь идет об аналогии соотношений, предполагающих четыре члена, что было замечательно выражено ангелологией валентинианского гнозиса: ангелы Христовы суть сам Христос, поскольку каждый ангел есть Христос по отношению к личностному существованию. Тем, чем Христос является для всей совокупности душ Света, каждый ангел является для каждой души. И сколько бы раз ни возникали такие диады, столько же раз воспроизводится и соотношение, составляющее световую Плерому4. Это основопола-
4 См. наш труд En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, P, 1971, 1978, t. II, livre II, chap. IV, "Le Récit de l'exil occidental et la geste gnostique <Рассказ о чужбине Запада и гностическом деянии>"; Hans Soderberg, La Religion des Cathares, Uppsala, 1949, p. 249. См. также достаточно темный §30 «Евангелия от Фомы».
34
Глава II. СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВОЖАТЫЙ
гающее соотношение встречается и в манихействе, и в «восточной теософии» Сухраварди, позволяя нам осмыслить связь между Совершенной Природой мистика и Ангелом-архетипом человечества (отождествляемым со Святым Духом, ангелом Гавриилом коранического откровения11, и Действенным Разумом философов-последователей Авиценны). Тем, чем этот Лик является для совокупности световых душ, изошедших от него самого, каждая Совершенная Природа является для каждой души. Именно к такому пониманию этого соотношения подводят нас герметические тексты на арабском языке, касающиеся Совершенной Природы.
Самым значительным из этих текстов, известным в наши дни, является приписываемый Маджрити текст под названием Гпйат аль-хакпм («Цель мудреца»), написанный скорее всего, в XI веке1", хотя в основу его легли материалы куда более древние, поскольку в них детально описываются верования и обряды сабиев Харрана1'";5 Совершенная Природа рассматривается там как «ангел философа», его посвятительница и наставница, а в конечном счете — как сокровенная цель всей философии, главная фигура личной философии мудреца. Все описание проникнуто основной мыслью: Совершенная Природа может явиться «собственной персоной» лишь тому, чья природа совершенна, то есть, световому человеку; их соотношение — это unus-ambo, где каждая из двух составляющих исполняет одновременно роли «Я» и «ты», — отражения и зеркала: мое отражение смотрит на меня моими собственными глазами; я вижу его глазами отражения.
«Пусть первейшим твоим делом по отношению к самому себе6 будет вдумчивая медитация над твоей духовной сутью (руханпйату-ка, «твоим ангелом»11У), которая тобою руководит
5 Pseudo-Magrïtï, Das Ziel des Weisen, I. Arabischer Text., hrsgh. v. Helmut Ritter (Studien der Bibliothek Warburg, XII), Leipzig, 1933. Средневековый латинский перевод этого труда известен под названием Picatrix (от арабского Bûgratïs = InnoKpâxnç, Гиппократ). См. также наше исследование "Temple sabéen et Ismaélisme", Temple et Contemplation, Paris,
1981, pp. 144-196.
6 Ibid., p. 193. Вся глава о Совершенной Природе считается заимствованием из Китпб аль-Истамахпс, в которой Аристотель объясняет Александру, каким образом он, следуя примеру Гермеса, должен взывать к своей Совершенной Природе <и какие талисманы помогут тому во время его похода на Индию; разумеется, авторство книги приписано Аристотелю безосновательной
35
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
исообразуется с твоей звездой, то есть, с твоей Совершенной Природой, той самой, которую мудрый Гермес поминает в своей книге, говоря: когда микрокосм, сиречь человек, становится совершенным по природе своей, душа его уподобляется тогда утвержденному в Небесах солнцу, чьи лучи озаряют все горизонты. Подобно ему, Совершенная Природа восходит в душе; ее лучи пробуждают и просветляют способности тонких органов мудрости; они притягивают их к себе и возвышают, точно так же, как лучи солнца влекут к себе энергии земного мира, заставляя их воспарить в атмосферу». Тогда — согласно определению Сухраварди в одном из гимнов, обращенных к собственной Совершенной Природе, — между Совершенной Природой
иее душой устанавливается такое соотношение, в котором порождающее есть одновременно порожденное, а порожденное [одновременно] является порождающим. «Мудрец Сократ изрек: Природу Совершенную именуют солнцем философа, изначальным корнем его существа и в то же время ветвью, из него исшедшей. Гермеса вопрошали: Как постичь мудрость? Как низвести ее в наш дольний мир? — С помощью Совершенной Природы, — отвечал он. Спросили у него: Каков корень мудрости? — Совершенная природа. — Каков ключ мудрости?
— Совершенная природа. — Что же такое сама эта Совершенная Природа? — спрашивали у него. — Это ангел философа, небесная сущность, неотделимая от его звезды, сущность, которая им правит, отпирающая ему засовы мудрости, объясняющая трудно объяснимое, открывающая праведное как во сне,так и наяву.»7 «Солнцем философа» называет ее Гермес, а у Наджма Кубра гомологом Совершенной Природы является «горний Свидетель», личный сверхчувственный наставник, описываемый как Солнце тайны, Солнце сердца и т.д.; экстатическое повествование Сухраварди показывает нам, когда и как восходит это солнце, не соприродное земному востоку и западу. Совершенная Природа — тайна столь сокровенная, что, согласно нашему тексту, она была единственным понятием мистической теософии, которое мудрецы — устно или письменно — раскрывали только своим ученикам.
Поэтому каждый рассказ, описывающий постижение Совершенной Природы, обретал форму инициатического действа,
7/Ш.,р. 194.
36
Глава II.СВЕТОВОЙЧЕЛОВЕК ИЕГО ВОЖАТЫЙ
разыгрываемого во сне или наяву. Она постигается в некоем центре, то есть, в пространстве, исполненном Тьмы, которое только что озарилось чистым внутренним светом. Именно так
втом же произведении звучит рассказ Гермеса: «Задумав предать свету знание тайны и устройства тварного мира, я очутился
всводчатом подземелье, где царил мрак и гуляли сквозняки. Я ничего не видел по причине темноты и был не в силах поддерживать пламя светильника по причине буйных сквозняков. И тогда во сне моем мне явилась некая персона невиданной красоты.8 И сказала мне она: Возьми свой светильник и заключи его в скляницу, дабы уберечь от сквозняков,и тогда он воссияет, как бы они ни лютовали. Спустись затем в подземную камору, вырой в ее центре яму и извлеки оттуда некий теургический Образ, исполненный по всем правилам Искусства. И когда ты извлечешь этот Образ, сквозняки перестанут бушевать в этой подземной каморе. И выкопай тогда еще четыре ямы по четырем ее углам и предай свету знание тайн творения, первопричин Природы, начал и способов бытия всех вещей. — И тогда я спросил: Кто же ты такая?
— И она мне ответила: Я твоя Совершенная Природа. И когда ты захочешь меня увидеть, позови меня по имени».9
Тот же самый рассказ слово в слово приводится Аполлонием Тианским1у (Балпнас по-арабски) в приписываемом ему сочинении. Личное инициатическое испытание описывается там как встреча Фоса, светового человека, с Тьмой первозданной тайны, которая преображается в светоносную Ночь. Его мучительный порыв к центру, Полюсу и «Тьме на подступах к полюсу» увенчивается внезапным появлением светового Вожатого, Совершенной Природы. Она подсказывает ему шаг, благодаря которому в этой Ночи должен воссиять свет: нужно извлечь Образ, являющийся изначальным откровением Сокрытого. Заключив
8 Точно такие же выражения встречаются в знаменитом «хадисе видения», приписываемом Пророку <имеется в виду хадис «Я видел своего Господа как безбородого юношу, на котором была золотая одежда, на голове которого — золотой венец, а на ногах — золотая обувь» (цит. по: Ибн ал-'Арабп, Заха'ир ал-а'лак, ред. Х.У ал-Мардур, Байрут: Дар ал-кутуб ал-'илмиййа 2000, с. 48-49), не вошедший в канонические собрания>; см. нашу книгу L'imagination créatrice dans le soufisme dlbn'Arabi (coll. "Idées et recherché"), Paris, 1976, pp. 219 ss. (сокр. далее как Soufisme dlbn'Arabî).
9 Dos Ziel des Weisen, p. 188.
37
СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ
светильник в скляницу10, каквелит ему Совершенная Природа, посвященный проникает в подземную камору и встречает там некоего шейха, в котором узнает Гермеса и самого себя. Шейх восседает на престоле, держа в руках изумрудную скрижаль с арабской надписью, которая в латинском варианте звучала бы так: «Нос est secretum mundi et scientia Artis naturae»Wl.n Сизигия человека света и его светового Вожатого устанавливается тогда, когда Фос превращается в светоносца {(pœaçôpoç),ибо именно ему и посредством него Совершенная Природа, его вожатый, раскрывает тайну, которой является она сама: тайну света божественной и непостижимой Ночи.
Отныне их сизигический союз становится столь тесным, что одна и та же роль исполняется в нем — последовательно или даже одновременно — и Гермесом, и его Совершенной Природой. Эта же мысль проводится в текстах Сухраварди, где фигурирует Совершенная Природа, особенно в упомянутом выше гимне, исполненном страстного лиризма, а также в близких им по духу литургиях сабиев. Гермес — это пророк Совершенной Природы; приобщая его к мудрости, онапосвящает в свой культ, и объясняет, каким образом следует кней взывать, чтобы она явилась (это своего рода герметический зикрш)\ Гермес преподал этот личный культ мудрецам, предписав им отправлять между собой по меньшей мере дважды
вгод эту персональную литургию их Совершенной Природы. Что жекасается обращенной кГермесу литургии сабиев, тоона,
всвою очередь, взывает к нему в тех же выражениях, в каких Совершенная Природа повелела ему обращаться к нейсамой12. И все это — вовсе не теория, а добытое опытным путем свидетельство, подкрепляемое актом молитвы, соприродной тому гимну Сухраварди, в котором Совершенная Природа уподобляется одновременно порождающему и порожденному. Подобное
10 Ср. знаменитый коранический стих (24:35) [, известный как айат] Света, частично приведенный в эпиграфе к первой главе: «Образ Его света — ниша, в коей находится светильник; светильник в склянице, скляница же эта — как звезда сияющая...»
11Ср. J. Ruska, Tabula smaragdina, pp. 134-135 (арабский текст) и pp. 138-139 (немецкий перевод). «Скрижаль хранимую» (лавхмахфуз, 85:22), на которой запечатлен архетип Корана, некоторые адепты отождествляли с Изумрудной скрижалью. Описание изумрудного блеска в ночи сопоставимо со связью зеленого и «черного» света у Симнани (см. ниже, гл. VI).
12См. тексты, приводимые в нашем труде En Islam iranien, t. II, livre II, chap. III et VI.
38