Как правило, в исследованиях «народной культуры» сведения о народной рефлексии являются сопутствующей информацией, не имеющей для их авторов самостоятельной ценности. Однако еще Н.С. Трубецкой писал о том, какой важной и неотъемлемой частью народной культуры является пласт самопознания Трубецкой Н.С. К проблеме русского самопознания. Париж, 1927.. Некоторыми исследователями в настоящее время признается ценность высказываний крестьян о фольклорных текстах. Необходимым материалом для фольклористического исследования считаются теперь рассказы информантов о функции текстов в обряде. Народное самосознание изучается с помощью анализа того, как о фольклорном тексте говорят сами крестьяне. Н. С. Сергиева на основе устных биографических воспоминаний, собранных в городах Республики Коми, изучает языковую картину мира, анализирует особенности восприятия времени в автобиографическом дискурсе. Н.С. Сергиева делает вывод, что в рассматриваемых текстах совмещаются циклическая и линейная модели времени. Она реконструирует способы осмысления времени применительно к человеку и семейной группе и показывает социокультурную обусловленность способов осмысления времени.Сергиева Н. С. Время в автобиографическом дискурсе. // Власть. Судьба. Интерпретация культурных кодов. - Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2003.
Междисциплинарные энциклопедические работы. В последнее время усилилось внимание к коллективным проектам по созданию междисциплинарных энциклопедических трудов по народной культуре. Так, авторы книги «Мир русского крестьянина: культура и общество после освобождения» сделали попытку раскрыть культуру как многомерное понятие, включающее в себя политику, экономику, социологию. В результате в книгу вошли статьи о народной религии, крестьянках и их труде, крестьянах-солдатах, отходниках, крестьянском образовании, народном искусстве Eklof B., Frank St. (eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990.. Многие энциклопедии о народной культуре, по сути, понимают под ней культуру крестьянства. Поэтому такие издания как, например, «Русские дети», Русские дети: Основы народной педагогики. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. - СПб.: Искусство-СПб, 2006. - 566 с. «Мужики и бабы» Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия. СПб: Искусство-СПб, 2005. и т.п. являются энциклопедиями именно по крестьянской культуре России. Но в этих энциклопедиях чаще представлена крестьянская культура конца ХIХ - начала ХХ века, и рассматривается она в большинстве своем с внешней позиции исследователей, стремящихся представить «объективные», позитивистски реконструированные исторические, этнографические и др. сведения, извлеченные, в том числе, и из анализа эго-документов.
В исторических исследованиях приобрело актуальность понимание крестьянства не только как «объекта воздействия», но и как «субъекта выбора». Ш. Фицпатрик, изучая российское крестьянство 1930-х годов с социально-исторической точки зрения, уделяет внимание действиям крестьян как субъектов истории, часто обращая внимание на неофициальное отношение крестьян к советской политике 1930-х годов. Новый взгляд на социальную историю российского крестьянства, учитывающий его собственный голос или, по крайней мере, невысказанное мнение, содержится в работах западных крестьяноведов: Р. Такера, М.Левина, Р. Редфилда Ш.Фицпатрик Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е годы: деревня. М. 2001; Такер Р. Сталин. история и личность. М.. 2006; Он же. Политическая культура и лидерство в Советской России. От Ленина до Горбачева (главы из книги) // США: экономика, политика, идеология. 1990. № 1; Левин, М. Деревенское бытие: нравы, верования, обычаи // Крестьяноведение. Теория. История. Современность. - Ежегодник. - 1997. - М., 1997; Редфилд, Р. Малое сообщество. Крестьянское: общество и культура // Отечественная история. - 1993. - № 2..
Важными для нашего исследования являются работы, рассматривающие крестьянскую культуру в рамках истории детства. Однако исследователи достаточно редко совмещают историю школы и проблемы семьи и детства в крестьянской культуре. Среди зарубежных работ можно отметить монографию Б.Эклофа Eklof B. Russian Peasant Schools: Officialdom, Village Culture and Popular Pedagogy, 1861-1914. London, 1986.. Он рассматривает школу в контексте не только официальной политики, но и крестьянской культуры. Российский автор О.П. Илюха исследует сельскую школу в Карелии во взаимосвязи с крестьянским сообществом, миром семьи и миром детства, совмещает применительно к одному предмету методы истории, этнографии, социологии, педагогики и фольклористики. Исследователь использует в качестве источников архивные материалы, опубликованные воспоминания жителей карельских сел, материалы фольклорных, лингвистических экспедиций. Илюха О.П. Школа и детство в карельской деревне XIX - начала ХХ века. СПБ., 2007.
С 1970-х годов появляется много микроисторических исследований, посвященных деревням, отдельным людям, семьям. Документальной основой им служат самые разнообразные документы, начиная от переписей населения, документов приходских церквей, расспросных листов при различных обстоятельствах и расследованиях - и вплоть до крестьянской переписки и воспоминаний. Образцовыми работами по данному направлению могут служить публикации К.Гинсбурга, Х.Медика, Д.Сэбиана, Э.Ле Руа Ладюри, Ю.Шлюмбома, К.Ульбрих и др. См.: Прошлое - крупным планом: современные исследования по микроистории. СПб., 2003, в том числе помещенную на стр. 260-265 аннотированную библиографию работ по микроистории. Работа К. Гинзбурга «Сыр и черви» (1976) основана на документах инквизиции по делу мельника Меноккио XVI века. В исследовании рассматривается мировоззрение крестьянина эпохи Возрождения. По ходу допроса Меноккио также говорит о книгах, которые ему довелось прочесть, и о том, как он их понял. Гинзбург анализирует метафоры, которые видны в речи Меноккио. Он обращает внимание на проблему связей между исследуемым сообществом вокруг мельника и большим миром за его пределами Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. / Пер. с итал. М.Л.Андреева, М.Н.Архангельской. -- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2000..
Немецкий микроисторик Х.Медик при реконструкции повседневности в деревушке Лейхинген особое внимание уделил соотношению между локальным и глобальным в исторических процессах развития европейской культуры. Его основным пафосом было доказать, что микроистория может на своем поле говорить о «высоких» процессах, которые раньше могли реконструироваться лишь с «птичьего полета» макроистории Medick H. Leben und Ueberleben in Laichingen, 1650--1900. Lokalgeschichte als Allgemeine Geschichte. Gцttingen, 1996. .
В рамках микроистории написана также работа Эммануэля Ле Руа Ладюри «Монтайю» (1975) - исторический портрет деревушки во французских Пиренеях в конце XIII - начале XIV века и пары сотен ее обитателей. Исследование строится на основе документов инквизиции, в частности записи допросов двадцати пяти жителей деревни, на которых пало подозрение в ереси. Вся книга структурирована как исследование отдельной общины (форма, к которой часто прибегают социологи), но отдельные ее главы поднимают общие проблемы, в то время горячо обсуждавшиеся французскими историками, -- темы детства, локального ощущения времени и пространства, крестьянского дома как воплощения семейных ценностей. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324) / Пер. с франц. В.А. Бабинцева и Я.Ю. Старцева. - Екатеринбург: Изд-во Урал ун-та, 2001.
Следуя данным образцам, Э.Хоком, С.В.Журавлевым и другими авторами выполняются микроисторические исследования отечественной деревни. Рязанская деревня в 1929-1930 гг.: хроника головокружения. Документы и материалы. От вред и сос Л.Виола, С.Журавлев и др. М., 1998; ВЧК-ОГПУ о политических настроениях северного крестьянства. 1921-1927 гг. Сыктывкар, 1995.
Учет различных аспектов жизни крестьянства новой культурной историей совершается сквозь призму реконструкции индивидуального или коллективного сознания. Примером может послужить статья Э.Неттинга, который рассмотрел вопрос о крестьянском изобразительном и декоративном творчестве с точки зрения внутреннего мира крестьянина. Неттинг доказывал, что в конце XIX - начале ХХ веков устои старины продолжали определять деревенский мир, крестьяне недоверчиво относились к новшествам, поэтому новые веяния определенным образом трансформировались, пересматривались в рамках традиционной крестьянской культуры, что отразилось в эволюции репрезентации внутреннего мира человека в искусстве. Netting A. Images and Ideas in Russian Art // B. Eklof, St. Frank (eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990. Р. 169, 173, 182-185.
Б.Энгел в статье «Взгляды русских крестьян на городскую жизнь, 1861-1914», обратившись к вопросу о миграции крестьян в города, выбрала типичный для культурной истории аспект - психологический. Она рассмотрела отношение к отходничеству крестьян, живших в деревнях, и тех, кто потерял с ней всякие связи Engel B. A. Russian Peasant View of City Life: 1861-1914 // Slavic Review. 1993. Vol. 52, No. 3.. Главным историческим источником статьи Энгел стала документация судебных разбирательств, участниками которых были отходники и члены их семей, что дало автору возможность реконструировать целый ряд историй из крестьянской жизни. Исследователь относит отходничество к обширному понятию «крестьянская культура», а сами истории отходников, считает она, отражают способность этой культуры к стремительному развитию. Отходничество было альтернативой привычному крестьянскому миру, оставаясь, тем не менее, его неотъемлемой частью.
По мнению автора монографии «Крестьянские мечты и рыночная политика» Д.Бердса, отходничество оказало сильное влияние на внутреннюю жизнь сельского населения, его экономику, социальные, семейные отношения, привычки и обычаи. Burds J. P. Peasant Dreams and market Politics: Labor Migration and the Russian Village, 1861-1905. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press, 1998. Он указывал, что крестьянские хозяйства, основанные одновременно на сельскохозяйственном и несельскохозяйственном труде, образовали «третью» культуру - не традиционную сельскую и не городскую. Историк сделал вывод, что деревенская Россия конца «старого режима» была обществом постоянных изменений, в котором традиционные отношения и традиционные модели поведения были уже значительно трансформированы. В процессе разрешения методологических затруднений нашей работы по анализу «крестьянского» и «советского» в рассказах крестьян северных регионов России о себе нам очень помог опыт Дж. Бердса.
Историк Г. Попкинс в статье «Закон против обычая? Нормы и тактика апелляций в крестьянском волостном суде, 1889-1917» также обратился к вопросу сочетания традиций и новшеств. Он рассмотрел конкретные случаи из судебной практики волостных судов, уездных съездов земских начальников и губернских присутствий, главными действующими лицами которых являлись крестьяне Popkins G. Code versus Custom? Norms and Tactics in Peasant Volost Court Appeals, 1889-1917 // The Russian Review. No. 59. July 2000. . На основе этих примеров автор мог судить о том, как судебные учреждения и, главное, тяжущиеся стороны сочетали на практике закон и традицию. Попкинс приводит случаи, когда правосудие в деревне основывалось на гражданских законах, но тем не менее он делает вывод о «триумфе» традиционных местных обычаев в повседневной практике волостных судов и даже судов более высокого уровня Popkins G. Code versus Custom? Norms and Tactics in Peasant Volost Court Appeals, 1889-1917 // The Russian Review. No. 59. July 2000. P. 414.. Его работа открывает возможность использования самоописаний крестьян, полученных в результате судебных разбирательств. Мы в данном дипломе не привлекаем такой материал, сосредоточившись на интервью крестьян, взятых у них в естественной обстановке домохозяйства, но отмечаем перспективность такого исследования.
Западные исследователи также обратились к изучению процессов моделирования образа крестьянина в глазах разных сословий, в том числе и в собственно крестьянских, что особенно интересно. К. Фрайерсон показала, что на рубеже XIX-XX веков существовало несколько имиджей, «моделей» крестьянина. Самыми яркими из них были: 1) рациональный человек земли (Rational Man of Land), преданный земле и посвятивший себя труду; 2) крестьянин-общинник (Communal Peasant), уважавший традиции, имевший социальную и моральную связи с общиной и воспринимавший жизнь с точки зрения коллективного; 3) серый мужик (Gray Peasant), пассивный или неукротимый, лишенный положительного потенциала, олицетворявший кризис самоопределения в развивающемся мире; 4) кулак (Village Strong Man), умный, властный и сильный манипулятор, как правило, пользовавшийся слабостью других общинников Frierson C. A. Peasant Icons: Representations of Rural People in Late in Nineteenth-Century Russia. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993. P. 100, 101, 114, 115, 138, 158.. К. Фрайерсон считает, что крестьянская культура имела свою историю, логику, цели и средства самосохранения, ее долгое и сложное развитие предопределило разнообразие крестьянских образов. Автор предупреждает, что за словом «крестьянин» скрывается множество непохожих людей и что сама крестьянская культура отдает себе в этом отчет. Однако ее модель построена, скорее, на реконструкции образов крестьянина, имевшихся у других сословий в России, и влиянии этих образов на крестьянскую культуру и самосознание крестьянства.
В новой культурной истории распространен локальный метод исследования. Его сторонники склоняются к мнению о том, что делать общие выводы о крестьянстве России чрезвычайно сложно, так как различия в экономических, географических и исторических факторах развития разных регионов, провинций, уездов и даже волостей приводят к большой вариативности одного и того же явления. См. Статью Е.А. Вишленковой о длительном отсутствии единого образа российского крестьянина и сложностях его формирования в XVIII-XIX вв. (Вишленкова Е.А. Тело для народа, или «увидеть русского дано не каждому» // Человек, 2-3, 2008). Э.Кингстон-Манн назвала локальный метод методом «региональных различий», «тесного описания» (по К. Гирцу), который позволяет получить глубокие знания не только о частном, но и о целом Kingston-Mann E., Mixter T. (eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. ?.15..
В 90-е гг. появились исследования по истории крестьянок, что объясняется взаимодействием новой культурной истории и гендерной историографии. Б.Энгел, Л.Энгелштайн, К.Воробек, Д.Пэллот, обратившись к проблемам культуры российского крестьянства, уделили значительное внимание изучению «женского» образа жизни и восприятия мира. Engel B.A. Peasant Morality and Pre-Marital Relations in Late Nineteenth Century Russia // Journal of Social History. 1990. Vol. 23, No. 4; Engel B.A. Between the Fields and the City: Women, Work and Family in Russia, 1861-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.Worobec Ch. D. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipated Period. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991; Worobec Ch. D. Victims or Actors? Russian Peasant Women and Patriarchy // Kingston-Mann E., Mixter T. (eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991; В России также стали проводиться исследования по социальной истории пола в крестьянской истории и культуре Денисова Л.Н. Судьба русской крестьянки в ХХ веке. Брак, семья, быт. М.: Российская политическая энциклопедия, 2007..
Историко-культурные исследования крестьянского мира проводятся и с точки зрения исторической психологии. Социально-психологическая сторона крестьянской культуры изучается, например, И.С.Кузнецовым на основе крестьянских писем в газеты. Через материал писем он рассматривает взгляды крестьян на имущественные различия в 1920-е годы. ???????? ?. ?. ??????? ? ??????: ??????? ?????????? ???????????? 1920-? ??. ?? ?????????? ???????? // ??????? ???. ?????: ???????, ?????????. ?. 1. ???. 3: ??????? / ???????. ???. ??-?. ???????????, 2002. C. 55-62.; ???????? ?.?. ?????????? ?????????? ?????????? ???????????? ? 1920-? ??. ???. … ??????? ???. ????. ???????????, 1992 Социальную психологию крестьянства Уральского региона 1920-х годов рассматривает А. Л. Воробьева ????????? ?.?. ????????????? ? ????? ????? ???????? ? 1920-? ??. (?? ?????????? ?????) ??????????? ??????????? ?? ????????? ?????? ??????? ????????? ???????????? ????. ????????????, 2007.. Ее интересует прежде всего проявление традиций и новаций в образе жизни и мировоззрении крестьянства Уральской области под воздействием государственной политики в 1920-х гг. Особое внимание в ее работе уделено специфике межличностных отношений. Автор использует метод контент-анализа, применяя его в анализе записей судебных процессов и крестьянской переписки.