Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

170

К. Леви-Строс ИШ Структурная антропология

рованное положение в том смысле, что в социальном отношении они представляют двух великих обожест­ вленных культурных героев пантеона бороро: Бакороро и Итуборе, стражей запада и востока91. По по-

5воду 1 и 4, соответственно расположенных на западе

ивостоке, никаких вопросов не возникает, но почему

7, а не 8? И почему 6, а не 5? Первое, что приходит в голову: кланы, призванные выполнять эти функции,

должны также примыкать к одной из двух осей — вос-

юточно-западной и северо-южной. 1 и 4 примыкают к восточно-западной оси, располагаясь на двух концах

ис одной и той же стороны, а 6 и 7, примыкая к северо­ южной оси, размещаются на одном конце, но по обе ее

стороны. Поскольку 1 и 7 являются западными, а 4 и is 6 — восточными (по определению), то другого способа

удовлетворить условия смежности не существует.

Однако мы позволим себе отметить со всей ос­ торожностью, требуемой при столь теоретическом толковании эмпирической проблемы, что объяснить

20эти две аномалии можно посредством одной-един-

ственной гипотезы. Для этого достаточно допустить, что бороро, как и виннебаго, представляют себе свою

социальную структуру как в диаметральной, так и в концентрической перспективах. Если постоянно или

25случайно одна половина или обе половины представ­ лялись бы соответственно как центральная и перифе­

рийная, то мыслительная операция, необходимая для перехода от такого предполагаемого расположения селения к конкретному, потребовала бы: 1) разозо мкнуть внутренний круг с южной стороны и сместить его к северу; 2) разомкнуть внешний круг с северной

стороны и сместить его к югу (рис. 10). При инвер­

сии направлений каждая половина могла бы произ­

вольно считать себя и другую половину центральной

35или периферийной; подобная свобода совсем не без­ различна, т. к. половина Чера сейчас выше половины Тугарэ, в то время как в мифах говорится об обрат­ ном соотношении. Впрочем, возможно, было бы не

вполне правильно утверждать, что Чера более сак40 ральны, чем Тугарэ. Однако создается впечатление,

Рис. 10. Переход от концентрической структуры к диаметральной

что каждая половина по крайней мере поддерживает

предпочтительные отношения с определенным типом сакрального, который можно было бы для простоты назвать религией для Чера и магией для Тугарэ...

* * it

Перечислим вкратце основные черты, характер­ ные для общества бороро. Мы выявили три из них, а именно: 1) ему присущи несколько дуальных форм диаметрального типа: а) с псевдоэкзогамной восточ­ но-западной осью; б) с внешне не функционирующей

северо-южной осью; в) с экзогамной дихотомией ю соседских взаимоотношений между кланами; 2) ему свойственны несколько дуальных форм концент­ рического типа (противопоставления между жен­ скиммужским началами, безбрачием-браком, сак­ ральным-несакральным), и диаметральные струк­ 15

туры можно представить в виде концентрических, и наоборот (подобное умозаключение, в данном случае только предположительное, получило свое реальное

подтверждение позднее у восточных тимбира, о чем речь идет ниже); 3) ему присуща троичная структура, 20

п

0

.с:

X

Q

Гэ

сг

1

Q

S3

о

“О

-1

0

1 X

ы

Q

Л

х

30

VIII Глава

172

К. Леви-Строс Щю Структурная антропология

благодаря которой происходит перераспределение всех кланов на три эндогамных класса92 (каждый из них делится на две экзогамные половины, т. е. общее число классов — шесть; у тимбира, оказывается, тоже

5 имеется шесть мужских классов).

Вышеприведенные примеры, взятые из социаль­ ной организации обществ Северной Америки, Ин­ донезии и Меланезии, показывают, что мы здесь встречаемся со сложностью, внутренне присущей ду-

юальной организации. У бороро сакральный центр се­ ления делится на три части: мужской дом, одна поло­ вина которого относится к Чера, а другая — к Тугарэ, поскольку он разделяется восточно-западной осью

(что подтверждается соответственными названия-

15ми двух противоположных дверей), и площадку для

танцев, примыкающую с востока к мужскому дому и как бы воспроизводящую единство селения. Это поч­ ти полностью совпадает с описанием храмов в Бали с их двумя внутренними дворами и одним внешним, где

го первые два символизируют общую дихотомию мира,

а третий — нахождение среднего звена (медиацию) между этими двумя антагонистическими членами

противопоставлений [421, с. 856 (ссылка на 808) ]93.

Социальная организация восточных тимбира включает следующие формации: 1) две экзогамные и матрилинейные половины, соответственно имену­ емые восточной и западной, без привилегий той или

зо другой; тем не менее брачные правила выходят за рамки простой экзогамии половин, поскольку всем кузенам первой степени родства в брак вступать за­ прещено. 2) Два патронимических класса для женщин и 3 х 2 = 6 для мужчин; ношение какого-либо име-

35ни влечет за собой для обоих полов разделение на

две соответственно называемые группы: kamakra —

«относящиеся к площади селения» и atukmakra — «относящиеся к внешней стороне». 3) Для мужчин

патронимические классы обладают дополнительной

40 функцией, состоящей в их разделении на шесть групп

«относящихся к площади», соединяющихся по три в двух половинах Востока и Запада, неэкзогамных и

отличающихся по своему составу от упомянутых в

(1). 4) Наконец, четыре возрастных класса с последо­ вательной разницей в десять лет, образующие четыре секции, распределенные по парам в следующих друг за другом классах в другой системе половин (четвер­ той), которые отличаются от предыдущих, но также называются Востоком и Западом.

Эта сложная организация нуждается в некоторых пояснениях. Существует два правила определения

счета родства: матрилинейный для экзогамных поло­ вин, по крайней мере в основном, поскольку дополни­ тельное правило (запрещающее брак между кузена­ ми первой степени родства) может рассматриваться с точки зрения формального анализа (поскольку нет гарантий тому, что это именно так и есть) как резуль­ тат смешения определенно выраженных матрилинейных и неявных патрилинейных родственных связей, т. е. как двойная система половин.

Второе правило определения счета родства ос­ новывается на патронимических классах. У женщин имена передаются от сестры отца к дочери брата, у мужчин — от брата матери к сыну сестры.

Из четырех вышеупомянутых систем три относятся к диаметральному типу (восток и запад), а од­ на — к концентрическому (центральная площадь и ее

периферия). Последняя система служит моделью для более общей дихотомии94.

5

ю

is

35

VIII Глава

Леви-Строс МШ Структурная антропология

С функциональной точки зрения третья система играет роль только в церемониях инициации. Первая система регулирует экзогамию, понимаемую в широ-

5ком смысле этого слова; вторая и четвертая системы

позволяют определить состав двух групп, спортивной

и рабочей; первая действует в период дождей, а вто­

рая — в сухой сезон.

Для полноты обзора следует упомянуть о послед-

10ней группе мужских половин, выполняющих чисто це­ ремониальные функции только во время празднеств.

Хотя пробелы в труде Нимуендажу (из которых извлечены все приведенные выше сведения) [702] и не дают возможности формализовать систему в целом,

is ясно, что в этом лабиринте установлений мы обнару­ живаем основные черты, привлекающие наше внима­ ние в данном исследовании, а именно: во-первых, про­ тивопоставление диаметральных и концентрических структур и даже попытка перехода в их толковании от

го одного типа к другому (действительно, Восток являет­ ся одновременно Востоком и центром; Запад — одно­ временно Западом и периферийным кругом); во-вто­ рых, если распределение между центром и перифери­ ей действительно распространяется как на женщин,

25так и на мужчин, то на создание шести групп, «отно­

сящихся к площади», имеют право только мужчины. Разительное сходство обнаруживается с Меланезией:

очаги этих групп, «относящихся к площади», не могут

служить для приготовления пищи; кухни должны назо ходиться позади (при некоторых церемониях — впе­ реди) периферийных хижин, принадлежащих исклю­

чительно женщинам [702, с. 42-43] (рис. 11).

Наш автор указывает даже на то, что в сухой сезон

церемониальные действия развертываются на «буль-

35варе» (т. е. в кольцеобразном проходе, проложенном вдоль фасадов хижин, стоящих по кругу). Однако в

сезон дождей эти церемониальные обряды строго ограничивались центральной площадью [702, с. 92].

К.

Все эти двоичные формы комбинируются с троич-

40 ными формами, причем двояким образом. Половины