Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

Рис. 9. План селения бороро (по К. Альбисетти)

В центре находятся мужской дом, жилище для хо­ лостяков, место сборищ женатых мужчин, куда вход женщинам строго запрещен. Вокруг идет широкая кольцевая полоса необработанной земли; в середи­ не — площадка для танцев, прилегающая к мужскому 5 дому. Это — огороженный кольями участок утоптан­ ной, лишенной растительности земли. Сквозь покры­ вающий остальную часть поселка кустарник проло­ жены дорожки, ведущие к семейным хижинам, обра­ зующим круг вдоль лесной границы. В этих хижинах ю живут супружеские пары и их дети. Счет происхожде­ ния ведется по материнской линии, расселение — мат-

рилокально. Противопоставление центра и периферии совпадает, следовательно, с оппозицией между муж­ чинами (владельцами коллективного дома) и женщиis

нами, владеющими семейными хижинами, располо­ женными по окружности территории селения.

Мы имеем дело с полностью осознаваемой тузем­

цами концентрической структурой, где отношение между центром и периферией выражает двеюппози- 20 Ции: одна, как мы только что видели, между мужским и женским началами и другая — между священным (сакральным) инесвященным (профаническим). Цент­

ральный комплекс, образуемый мужским домом и

организация Социальная

VIII Глава

166

К. Леви-Строс ыЩ) Структурная антропология

площадкой для танцев, служит местом для церемо­

ний, в то время как периферия предоставляется для домашних дел женщин, не принимающих участия в религиозных таинствах (так, изготовление ромбов* и

5использование их осуществляются в мужском доме и скрыты от женских взглядов под страхом смерти).

Однако эта концентрическая структура сосущест­ вует с некоторыми другими структурами диаметраль­ ного типа. Селение бороро поделено на две половины

юпо оси с востока на запад, разделяющей восемь кла­ нов на две равные явно экзогамные группы. Эта ось пересекается другой, перпендикулярной ей осью в направлении с севера на юг, которая, в свою очередь,

делит восемь кланов на две другие равные группы, со-

15ответственно называемые «верхними» и «нижними», или, если селение находится на берегу реки, «с верхо­

вья» и «с низовья»86.

Это расположение оказывается обязательным не только для постоянно существующих поселений, но

20и для разбитых на ночь лагерных стоянок: в послед­

нем случае женщины и дети устраиваются по кругу в порядке расположения кланов87, а молодые мужчины очищают от кустарника участок в центре, заменяю­ щий мужской дом и площадку для танцев [232, с. 35].

25 Туземцы с реки Вермелью, со своей стороны, объ­

яснили мне в 1936 г., что во времена, когда поселки были населены гораздо гуще, чем теперь, хижины

располагались таким же образом, но вместо одной было несколько концентрических окружностей,

зо При написании данной статьи я ознакомился с ар­ хеологическими находками из Поверти Пойнт в Луи­ зиане, в нижней долине Миссисипи [299]. Я позволю себе в связи с этим сделать отступление, поскольку этот хоупвельский город88, датируемый началом пер-

35вого тысячелетия до нашей эры, обнаруживает любо­ пытное сходство с селением бороро, каким он был,

*Ромб — музыкальный инструмент, известный в Америке, Авст­ ралии и Новой Гвинее, состоящий обычно из двух деревянных час­ тей. — Прим. ред.

* * *

Наконец, селению бороро свойственна третья, не явная, оставшаяся до сих пор не замеченной форма дуализма, изложению которой необходимо предпо­ слать рассмотрение еще одной стороны социальной структуры.

Мы уже выделили в селении одну концентрическую

и две диаметральные структуры. Эти различные прояв­ ления дуальности сосуществуют с трехчленной струк­ турой: действительно, каждый из восьми кланов делится

на три класса: высший, средний и низший (в, с, и в схеме на рис. 5). Основываясь на наблюдениях П. Альбисетти

[159, с. 8], я показал в другой работе [496 — наст, изд.,

168

К. Леви-Строс Шго Структурная антропология

гд. VII], что правило, согласно которому член высшего

класса одной половины вступает в брак обязательно с членом высшего класса другой половины, член среднего

класса — с членом среднего же, а член низшего — с чле-

5ном низшего, превращает общество бороро из системы, близкой к дуальной экзогамии, в общество «троичной» эндогамии, поскольку перед нами три общества внутри одного, причем каждое из трех включает индивидов, не связанных узами родства с членами двух других: высши-

10ми, средними и низшими. Наконец, согласно указанной работе, беглое сравнение общества бороро с обществом центральных и восточных «ж е»— апинайе, шеренте и

20нов внутри одной из них вступать в брак друг с другом.

Но одновременно становится возможным выделение третьей формы дуализма. Допустим, что первый, вто­

рой, третий и четвертый являются кланами одной по­ ловины, а пятый, шестой, седьмой и восьмой — клана-

25ми другой, взятыми в порядке их пространственного расположения по кругу деревни. Экзогамный закон не

касается первого и второго кланов, с одной стороны, и третьего и четвертого — с другой. Однако нам сле­ дует учитывать восемь соседних форм связей, из котозо рых четыре допускают браки, а четыре исключают их. Эта новая дуальная интерпретация закона экзогамии

столь же хорошо отражает действительность, как и внешнее деление на половины:

Юг

Вэтой схеме цифры 1-8 обозначают кланы, буквы зо в, сун — классы, образующие каждый клан, горизон­ тальная ось восток — запад означает псевдоэкзогамные половины, а вертикаль север -ю г — ось половин.

На основании этого расположения можно, види­

мо, сделать вывод о том, что туземцы представляют 35

себе свое селение, несмотря на его круглую форму, не

как поделенный на две части единый объект, а скорее как два различных смежных объекта.

Обратимся теперь ко второй аномалии. В каждой

половине 1-4 и 5-8 два клана занимают привилеги40

организация Социальная

VIII Глава