Отсутствие выраженной концепции стандартизированной феминности также актуализируется в поэтическом творчестве Ирины Астаховой, публикующейся под творческим псевдонимом «Ах Астахова». Здесь наблюдается выраженное несогласие с культом молодости: «Возраст неважен, указанный в паспорте, только душа знает, сколько вам лет», а также с господством императива красоты в целом: «…Ты выбираешь женщину рассудком, не сердцем и не голосом души; от этого мне делается жутко: как так умеют люди, расскажи? Она должна быть стройной и покорной, предельно ясной в мыслях и словах, и волосы, постриженные ровно, дoлжны лежать покорно на плечах…»Астахова И.А. Ах Астахова. Мужская и женская лирика (2-е изд., доп.). М., 2018. С. 142.. Астахова, Полозкова, Быков протестуют против патриархальной культуры, в рамках которой женщина подвергается объективации и навязанной необходимости внешне соответствовать определенным культурным стандартам телесности, чтобы впоследствии быть социально одобренной в обществе потребления и получить возможность быть выбранной мужчиной.
Таким образом, по мнению большинства современных признанных поэтов, стандартизированная телесность не является главным женским достоинством; в рамках их произведений внимание акцентируется, скорее, на особенностях характера, поведенческих характеристиках, повадках женщины, ее индивидуальности. Дискредитируется значение конструкта молодости, стройности и потребительских практик, направленных на проектирование телесности, реконструируется психология гендерных отношений. Однако, ряд популярных авторов выстраивает проблематику собственных произведений, оставаясь в рамках современной концепции стандартизированной красоты.
Классический императив красоты инкорпорирован в основу стихотворения Юлии Соломоновой, более известной как Сола Монова: «Молодость, ты же такая умничка, только не уходи! <…> Может, по-простенькому: инъекции, пудра, помада, тушь?»Соломонова Ю.В. Сола Монова. Стихи. СПб., 2018. С. 137.. Лирическая героиня произведения стремится сохранить свою молодость всеми возможными способами, отчаянно желая оставаться юной и, соответственно, привлекательной. Отметим, что в четвертой части междисциплинарной академической энциклопедии, исследующей ключевые концепции и процессы семейной модели, утверждается, что «Пожилые женщины борются с естественными изменениями внешности, происходящими в процессе старения, и, поскольку они больше не соответствуют стереотипу молодости и красоты, они страдают от низкой самооценки и повышенного уровня депрессии… »Shehan S.L. The Wiley Blackwell Encyclopedia of Family Studies, 4 Volume Set. Florida, 2016. P. 911.. Как было установлено в гл. 1, ювенилизация является одним из базисных элементов совокупности культуры большинства и концепции стандартизированной красоты - это, очевидно, все еще находит отражение в постсоветских поэтических произведениях.
Одновременно с этим в творчестве Соломоновой фигурируют традиции патриархальной культуры, в частности, обыгрывается тема мужской полигамии: «Чужая женщина всегда красивее твоей. Её не портят ни еда, ни зеркало в фойе. Чужая! Вот где красота, и грация, и стать, свою попробуй воспитай - своей такой не стать…». В этом произведении конструируется еще один элемент концепта стандартизированной красоты - недоступность, независимость от мужчины не только в финансовом, но и в личностном плане. Произведение, несомненно, написано с крайней степенью иронии, но женщина в его контексте вновь предстает в качестве объекта мужского выбора, производится акцент на физические характеристики, т. к. используется характерный понятийный ряд «грация», «красота», «стать».
Стандартизированные культурой признаки женской телесности в метафоричных формах наличествуют также в поэзии молодого автора Евгения Сои, получившим известность как «Ес Соя». «Я не раз экватор пересек, чтобы быть достойным твоей красоты» - отрывок из произведения Сои; но в каких конкретных чертах заключается суть женственности в понимании этого современного автора? Ответ читается между строк: «Твои пальцы тонки, твоя кожа настолько бела, что я вижу, как вино опускается в твой пищевод; ты длинная, словно висла…», цитата из другого поэтического произведения - «Мои чувства все те же смелые и немного шаткие. Ты все та же белая, полусладкая». Поэт также отмечает «созвездие твоих на спине родинок» и «сокровищницу юных глаз»Стихи.ру. Евгений Соя. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://stihi.ru/avtor/sunfish. Конструируется образ, равнозначный традиционному стандарту красоты: молодая, высокая, крайне худая девушка со светлой кожей; примечательно, что есть выделение индивидуальных деталей - родинок, однако, создается впечатление, что эта деталь была упомянута в целях романтизации произведения.
Таким образом, в современной российской поэтической культуре, подобно общественному сознанию, формируются два представления концептуальной женской красоты: первое - традиционный императив сексуальности, второе - альтернативный взгляд на телесность, предполагающий равноценность всех людей, приоритетное значение личностной индивидуальности и природной естественности. Тем не менее, пока феминистические взгляды находятся в меньшинстве в российском социуме, в отечественной поэзии, напротив, в большинстве своем женский образ актуализирован, освобожден от установок патриархальной культуры. Массовость современной интернет-поэзии может оказаться предпосылкой к развитию альтернативных взглядов на женственность, и, несмотря на минимизацию реальной элитарности произведений, они так или иначе несут высокие нравственные идеи в массовое сознание.
2.2 Концепты женской красоты в современных социальных сетевых медиа (на примере «Instagram» и «VK»)
Социальные сети образовались в сетевом поле относительно недавно - в 1995 году, и в ускоренном темпе развития трансформировались из источника информационного обмена в единую массмедийную систему. Дискурс социальных сетей исследовался в научном сообществе с 1954 года, когда термин «социальные сети» был введен социологом Манчестерской школы Джеймсом БарнсомBarnes J.A. Class and committees in a Norwegian island parish. L.A., 1954. P. 39-58.; позднее, это определение использовалось в социологической лингвистике, антропологии, естествознании; в свою очередь, понятие сетевого подхода распространилось за рамки социологических наук - оно фигурировало в экономике, менеджменте, маркетинге. Важно подчеркнуть, что изначально понятие «социальные сети» в классической социологической теории трактовалось в качестве коммуникативной структуры, связующей социальные объекты и их взаимоотношения, но в новой интернет-цивилизации социальные сети являются сложнейшим социо-технологическим комплексом без конкретной географической привязки.
Современные социальные сети становятся инструментом формирования культуры большинства и повседневного нарратива, модифицируя виртуальные монологи в социальные диалоги. Социальные медиа обеспечивают отсутствие границ между производством и потреблением контента, и, соответственно, вечный диалог пользователей, понятийно-смысловой «круговорот сообщений»; как указывал французский социолог Жан Бодрийяр, общество самостоятельно трансформируется в медиа Бодрийяр Ж. Реквием по масс-медиа. М.; СПб., 1999. С. 193-226.. В этой главе настоящей работы будет представлен семиотический анализ пользовательского контента социальных сетей «Instagram» и «VK», а также проанализирован ряд тематических научных трудов.
В качестве первого примера социального сетевого медиа будет разобрано популярное приложение «Instagram», которое, согласно актуальным на 2019 год данным, находится на втором месте в мире по количеству ежемесячных загрузок в AppStore. Будучи платформой, созданной для обмена фотографиями и видеозаписями, «Instagram» оптимально соответствует характеру исследования современного концепта стандартизированной красоты, поскольку роль визуального компонента в формирующейся образной культуре значительна. В своем труде «Бумажная кукла - формирование образа женской красоты» социальный психолог Дарья Погонцева отмечает, что «…В связи с увеличением количества изображений разного качества и назначения, внедряемых в современную жизнь человека, возникла необходимость выделить новый феномен визуальной культуры. Постепенно, изображение превратилось из «источника визуальной информации и эстетического наслаждения» в «объект потребительского рынка» …»Погонцева Д.В. Бумажная кукла - формирование образа женской красоты. М., 2012. С. 47.. Сегодня социальная сеть «Instagram» становится авторитетным источником новой визуальной культуры, репрезентируя в публикациях физические образы, товары и услуги.
С позиции гендерных характеристик, в России это приложение используется преимущественно женщинами - женская доля аудитории в возрастной категории 18-34 года в 2019 году составляет 67%Пфанштиль И. Пользователи соцсетей в России: статистика и портреты аудитории. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://rusability.ru/internet-marketing/polzovateli-sotssetej-v-rossii-statistika-i-portrety-auditorii/. В рамках социальной драматургии Ирвинга Гофмана женственность разыгрывается в определенных условиях социального взаимодействия, условных повседневных сценах Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000. С. 304.; подобно этому, представление женщиной собственного образа в поле «Instagram» характеризуется как комплексный драматургический процесс. Социальная сеть выступает как виртуальная сцена, на которой представлен трансформирующийся набор идентичностей, экспликаций, адаптаций.
Любую опубликованную фотографию или видеозапись можно воспринимать в качестве самостоятельного представления, а подписчики и случайно охваченные пользователи выступают в роли зрительской аудитории. У актрисы - женщины - нет необходимости в длительных репетициях мимики, движений, речи для того, чтобы впечатлить зрителя, достаточно сделать единственный эффектный кадр и отретушировать его. Таким образом, в виртуальном поле конструируется живое представление о женственности, пока реальная действительность исполнительницы главной роли недоступна публике, остается «за кулисами». Этот феномен является предметом активной дискуссии в сетевом пространстве:
«…В Инстаграме так все пытаются выпендриться, показать свою жизнь с лучшей стороны, что в итоге реальность начинает мало походить на тот Инстаграм-образ в аккаунте…» @simplesmm_katya Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B7Fj_I_Jp8O/.
«…Реальная жизнь сильно отличается от фото, которые мы выкладываем. Да и в целом, весь Инстаграм - это все про приукрашивание реальности. Здесь слишком много показухи, зависти и понтов…» @sophia__beautiful Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B1YaelDBVrD/ .
«…Бывает, что я подписана на блог, слежу и думаю: она такая счастливая. А потом блогер изливает душу в посте с описанием ужасов, происходящих в его жизни, и ты в шоке. Как человек писал о мотивации с такой болью в душе...» @e_gainet Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/Bv9EE5egOUO/.
Межличностная, групповая социальная коммуникация в материальном мире предполагает выполнение человеком конкретных социальных ролей. В виртуальном пространстве, напротив, аудитория конструирует свое представление о человеке, минуя этап личного знакомства, на основе набора визуально-текстовых репрезентаций, что предоставляет владельцу аккаунта огромный выбор ролей и сценариев, реализованных в сетевом поле. В рамках концепции стандартизированной красоты, это может быть роль, например, наставницы с соответствующей стандарту тематикой: стройности - советами по здоровому питанию и спорту, финансовой независимости, психологии сексуальных отношений и т. д., или роль «девушки с обложки» - отредактированная красивая картинка без конкретной смысловой структуры профиля. В российском «Instagram» по этой проблематике находится ряд критических высказываний:
«…И вот лично мне совершенно не нравится, когда на фотографии человек один, а потом встречаешь его в жизни и вообще не можешь поверить, что это он! Мне гораздо комфортнее понимать, что в жизни я куда лучше, чем на фото…» @simplesmm_katyaПользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B7Fj_I_Jp8O/.
«…Почему никто не учит любить и принимать своё тело? У всех есть жир на животе, и это абсолютно нормально, вам не нужно об этом беспокоиться. Только на картинке все красиво, а на самом деле в жизни дела обстоят абсолютно по-другому…» @olgaboddy Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B5UOfuIppwX/.
Так, становится возможной параллель между театром, киноиндустрией и проектированием привлекательного образа в процессе реальной социальной коммуникации и в дискурсе социальных сетей. Аналогично театральной традиции, уважение и любовь зрителей пропорциональны уровню актерского мастерства, роли постоянно отыгрываются. Кинопромышленности тождественна детальная продуманность образа, стилевые приемы, многократные дубли, среди которых на монтаж отбирается тот, в котором актер смотрится лучше всего. Все это отражается в сконструированной виртуальной сущности: ради одного поста делаются сотни фотографий, подбирается локация, стиль одежды и макияж, отыгрывается соответствующее настроение, прежде чем аудитории блога будет представлен целостный образ.
Теоретические положения социальной драматургии подтверждают, что основным инструментом создания идентичности в современном обществе становится потребление товаров и услуг, проецирующих сравнительно стабильные характеристики: внешний облик героя, постоянные декорации, образ жизни. Отсюда следует, что, конструируя женственный образ в сетевом поле, следует акцентировать внимание на фигурирующем в кадре интерьере, собственной телесности и стиле жизни.