«Forbes», являясь одним из самых престижных экономических изданий на сегодняшний день, также рассматривает стандартизированную привлекательность как социальный маркер финансового положения: принципиальная позиция любить свое тело любым доступна лишь женщине, способной самостоятельно себя обеспечить, не монетизируя собственную внешность путем соблазнения мужчины. Отсутствие финансовой свободы подавляет свободу выбора, в результате чего женщина вынуждена гнаться за бесконечно трансформирующимися общественными стандартами: сначала создавать иллюзию округлостей в «правильных» местах, через несколько месяцев - сбрасывать килограммы ради торчащих ключиц и худых ног, по прошествии года - накачивать мышцы пресса и живота на изнуряющих тренировках.
Интернет-издание «Wonderzine» в 2018 году выпустило тематический лонгрид «Русский бодипозитив: 8 активисток о теле, дискриминации и стандартах», состоящий из интервью популярных в отечественном сетевом поле представительниц движения феминизма и бодипозитива. Цитаты из этой статьи перекликаются с тезисами настоящего исследования: «…красота в принципе -- это конструкт, за которым никому никогда не угнаться, и он нужен только для контроля над телами женщин и получения прибыли…»Wonderzine. Русский бодипозитив: 8 активисток о теле, дискриминации и стандартах. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/237975-feminism. . Согласно содержанию публикации, российский стандарт красоты - это «худая, белая, здоровая девушка с европейскими чертами лица».
В статье подчеркивается, что концепция стандартизированной красоты сохраняет общественную систему бенефиций и притеснений: комплекция тела, состояние здоровья, цвет кожи - если какой-либо фактор будет выпадать из рамок общепринятого стандарта, девушка в определенной степени дискриминируется социумом. Это подтверждает другая цитата активистки движения, опубликованная в интервью: «…Люди приходят в мой блог с вопросами «Что с твоей кожей?» или «Почему одна твоя нога меньше другой?». Я чувствую себя в этот момент экспонаткой «цирка уродов», люди всё ещё не понимают, что подобные вопросы оскорбительны и неэтичны…».
Вопреки распространённому мнению, что движение бодипозитива пропагандирует лишний вес и нездоровый образ жизни, феминистка Мария Тункара, чей блог о проблематике объективации и телесности собрал аудиторию численностью 60 тысяч человек на платформе «Instagram», утверждает: «…Бодипозитив - это установка не делать замечания чужому телу и не критиковать его; у человека могут быть розовые волосатые подмышки, а могут быть бритые и это не должно влиять на наше отношение…».
Резюмируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что на данном этапе развития российская культура сохраняет западные стандарты красоты в вопросах телесности, находясь на начальном этапе экспериментов с практикой выхода за границы стандартизированной европейской концепции. Однако, постепенно красота диверсифицируется - фиксируется восходящий тренд на альтернативные взгляды на красоту и женственность, с переменным успехом в российском медийном поле появляются кампании в поддержку натуральной внешности, естественного старения, минимизации ретуши фотографий в публичных материалах.
Тем не менее, пока что в масштабах российского общества изменения в представлениях о красоте минимальны; это подтверждают социальные опросы, проведенные в начале и в конце прошедшего десятилетия: согласно результатам исследования 2010 года, визуальными воплощениями стандарта женской красоты, по мнению российских женщин, были признаны Анджелина Джоли, Одри Хепберн и Мэрилин Монро - представительницы типажа классической европейской красотыПогонцева Д.В. Социально-психологические особенности представлений женщин о красивой женщине: диссертация кандидата психологических наук. Ростов н/Д., 2010. С. 298.. Социальный опрос шведского бренда Foreo, представленный в 2019 году, определил, что российские идеалы красоты в разных возрастных категориях олицетворялись следующими отечественными актрисами: Александрой Бортич (58,2%), Анной Чиповской (28%), Ренатой Литвиновой (43,3%) OK Magazine. Опрос: самые красивые актрисы России. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.ok-magazine.ru/beauty/news_3/91601-opros-samye-krasivye-aktrisy-rossii#section1. Эти девушки также являются обладательницами стандартизированной красоты в абсолютной совокупности ее элементов: стройности, молодости, гармоничного строения лица.
Мужские взгляды на женскую телесность реформируются еще слабее: согласно данным российского виртуального издания «Marie Claire», составленным на основе анкетирования 2 тысяч респондентов, представители мужского пола настроены придерживаться традиционной позиции относительно привлекательности женщины - чтобы понравиться мужчине, она должна быть обладательницей сексуальных изгибов тела (45%), носить юбки и высокие каблуки (50%), ходить с длинными распущенными волосами (58%). Менее 10% респондентов согласились, что девушка в кроссовках и спортивном костюме может расцениваться как женственнаяMarie Claire. 10 примет идеальной женщины глазами мужчин. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.marieclaire.ru/psychology/10-primet-idealnoy-jenschinyi-glazami-mujchin/.Это говорит о стагнации мужских представлений о феминности: пока женское сообщество начинает диверсифицировать понятие красоты, постепенно внедряя императив бодипозитива в общественное сознание, мужчины склонны к объективации женщин, игнорируя или критикуя, как правило, альтернативные идеологии телесности.
Так, по данным Института общественного мнения, 71% российских мужчин не знаком с понятием бодипозитива, 20% респондентов считают, что это движение потворствует нежеланию ухаживать за собой, еще 9% опрошенных полагают, что его последователи намеренно сеют разногласия в обществе Институт общественного мнения. Красота требует жертв? Отношение россиян к бодипозитиву. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://iom.anketolog.ru/2019/06/04/bodipozitiv. Из общего числа анкетированных (как мужчин, так и женщин) только 6% уверены, что в современной культуре господствует почтительное, безоценочное отношение к телесности. Почти половина - 48% - определила непререкаемый авторитет стандартизированного концепта женской красоты в российском обществе: т. е., стройного тела, пухлых губ, выделяющихся скул, аккуратного носа и пр. 46% участников согласны с отсутствием определенной стандартизации внешности на сегодняшний день, подчеркнув ценность натуральности в женском образе (см. прил. 1). В то же время, абсолютное большинство опрошенных - 86% - подтверждают распространенность негативно окрашенных стереотипов относительно людей, внешность которых не соответствует критериям стандартизированности (см. прил. 2).
Таким образом, из содержания этой главы можно сделать несколько выводов. Концепция стандартизированной красоты встраивается в идеологию консьюмеризма, эксплуатирующую женщин массово потреблять товары и услуги индустрий красоты и моды. Основными чертами культуры большинства являются сексуализация и неотения, выступающие ключевыми элементами концепции унифицированной красоты, и массово транслирующиеся ресурсами поп-культуры в ювенальных, стройных, эротизированных образах. Сложно недооценить воздействие масс-медиа на конструирование стандартизированной женственности, перцепцию телесности, репрезентацию привлекательности в социокультурном поле: сегодня конструкт красоты внедряется в общественное сознание через сетевой контент, потребительские издания, рекламные образы.
Результаты подобного комплексного воздействия проявляются на всех уровнях социокультурной жизни, находят отражение в результатах социальных опросов. В современной российской культурной модели общество, в большинстве своем, придерживается традиционных европеизированных взглядов на понятие красоты: пусть в женском сообществе и зарождаются альтернативные установки телесности и сексуальности, особенно акцентируясь в виртуальной реальности, но среди российских мужчин безоценочное восприятие женского тела игнорируется или отвергается. Это разделение детерминирует появление в действующей патриархальной культуре образа финансово независимой женщины, способной игнорировать мужские представления о красоте ради обеспечения. Учитывая, что в отечественном сетевом поле лишь минимизация ретуши на фотографиях вызывает массу критических замечаний, феминистические взгляды на женскую красоту и телесность находятся в меньшинстве, а императив молодости, стройности и сексуальности, напротив, имеет большое влияние в коллективных представлениях.
2. Стандартизация женственности в рамках сетевых медиа
2.1 Репрезентация женской красоты в дискурсе современной российской поэзии
Переходя к проблематике выстраивания концепции стандартизированной женской красоты в рамках современного литературного поля, необходимо более детально раскрыть категорию российской поэзии. На сегодняшний день, в отечественной культуре востребовано явление интернет-поэзии, широко популяризованное в сетевом пространстве. Феномен виртуального поэтического творчества заключается в равноправной коммуникации между автором и читателем, отсутствием для художественной стороны границ в форме экспертного отбора и многоступенчатого контроля со стороны издательского дома. Высокие рейтинги современных поэтов обусловлены, как правило, массовым и субъективным характером произведений, удовлетворяющих обывательские стремления к самореализации и причастности к искусству.
Экзистенциальные ожидания аудитории предполагают стилистическую и смысловую доступность интернет-поэзии, в связи с чем, как было установлено в ходе настоящего исследования, возвышенные размышления на тему концепции женской красоты минимизировались в современных произведениях в сравнении с поэзией XIX-XX веков. Тем не менее, культурные паттерны, построенные на основе стандартизированной феминности, обнаруживаются, в частности, и в содержании современных известных стихотворений. В этой главе будет подробно проанализировано влияние концепции стандартизированной красоты и ее отдельных элементов на современную российскую поэзию; декомпозированы стихотворные произведения таких русскоязычных авторов, как Вера Полозкова, Юлия Соломонова, Евгений Соя, Ирина Астахова, Дмитрий Быков.
Сопоставление поэтических произведений современного периода с трудами эпох золотого века русской литературы и серебряного века русской поэзии наглядно демонстрирует снижение востребованности темы женской красоты. В предшествующей литературной традиции концепция женственности нередко служила вдохновением для авторов поэтических произведений, существовала масса литературных трудов, посвященных идеалу женской привлекательности: «Я помню чудное мгновенье…», «Увы, зачем она блистает» Александра Пушкина, «Из-под таинственной, холодной полумаски», «Я видел раз ее в веселом вихре бала» Михаила Лермонтова, «Красавицы» Владимира Маяковского, «Не стареет твоя красота» Александра Твардовского, «Женщина особенное море» Евгения Евтушенко и др. Сегодня молодая поэтическая индустрия имеет принадлежность, скорее, к массовой культуре, нежели к элитарной. Ценностно-смысловая самостоятельность и духовный аристократизм стихотворных произведений сменились широкой доступностью, проблематикой, актуальной для больших масс людей. В современной поэтической культуре концепция стандартизированной красоты обретается в субъективном авторском восприятии, как правило, в формах визуальной метафоричности или максимального упрощения проблематики стандартизированной привлекательности и/ или культурной сексуализации женщины.
Так, в стихотворных произведениях медийной российской поэтессы Веры Полозковой, можно найти следующие репрезентации концепции феминности: «Девочка миловидна, как октябрята - белая блузка в тон, талисман в кулак. У нее в глазах некормленные тигрята рвут твой бренный торс на британский флаг» Полозкова В.Н. Стихотворения Веры Полозковой. Комплект из 3-х книг. М., 2014., там же упоминается, что «у девочки рыжие волосы» - эти строфы указывают на главенство внутреннего характера над социально одобряемой чертой «миловидности», т. к. внешний вид девушки упомянут вскользь, в то время как глазам - «зеркалу души» - посвящена сложная аллегорическая композиция. Рыжим цветом волос, по официальным данным Hay М. The genetic causes, ethnic origins and history of red hair. Sp., 2019., обладает лишь 1-2% человеческой популяции, следовательно, этот редкий внешний признак отсылает человеческую аудиторию к внешней индивидуальности, уникальности лирического субъекта.
Отсюда можно сделать вывод, что поэтесса Полозкова, названная литературным критиком Евгением Ермолиным «голосом нового российского поколения»Ермолин Е.A. Роль и соль: Вера Полозкова, ее друзья и недруги. М., 2013. С. 21., выступает за альтернативный взгляд на концепцию унифицированной женственности, т. е. за всеобщую равноценность женской телесности, верховенство внутренних характеристик женщины над внутренними.
Это подтверждается строфой другого поэтического произведения Полозковой: «…Он (Бог - прим. авт.) разлепит глаза, Анита, войдет в права, раздерёт на тебе воланы и кружева, вынет шпильки твои, умоет тебя от грима, и ты станешь жива, Анита моя, жива и любима…». Практика макияжа, навязываемая современным женщинам консьюмеризмом и концептом красоты, в авторском восприятии пренебрежительно характеризуется как «грим», а стремление к украшательству телесности «воланами, кружевами, шпильками» трактуется как безжизненное, бессмысленное. Таким образом, современная поэтесса выступает против потребительской, патриархальной культуры, поддерживая феминистические представления о женской красоте.
В 2011 году русский писатель Дмитрий Быков представил широкой общественности сборник избранных стихотворений «На самом деле», в котором было опубликовано одно из наиболее известных произведений интернет-поэзии: «На самом деле мне нравилась только ты, мой идеал и мое мерило…». В его содержании автор упоминал физические характеристики возлюбленной: «Одна курноса, другая с родинкой на спине, третья умеет все принимать как данность; <…> Одна, как ты, со лба отдувает прядь…» Быков Д.Л. На самом деле. М., 2011.. В этом стихотворении также транслируется главенство индивидуальности женщины над стандартизированной телесностью, т. к. автор ставит акцент на внешних незначительных деталях, повадках любимой женщины. В произведении также отсутствуют упоминания, например, условных «белых ланит», «пышной груди», часто встречающихся в трудах эпохи золотого века русской литературы; наблюдается несоответствие современному императиву красоты - нет выраженной сексуализации женщины, культурных символов худобы, европеизированных черт лица, длинных волос, не упоминаются в одобрительном ключе практики макияжа, ношения каблуков и т. д.