Материал: Основы философии

Философские аспекты теории Н. Коперника развил итальянский мыслитель Джордано Бруно. Он отказался от позиции своего предшественника, согласно которой Солнце представлялось как абсолютный центр мира. По мнению Бруно, таких миров во Вселенной бесчисленное множество, и они населены живыми и разумными существами, которые могут значительно отличаться от земных. Дж. Бруно был обвинен церковью в ереси и по приговору инквизиции сожжен на костре.

Изменившееся представление о человеке породило веру в возможность построения справедливого и благополучного общества, что нашло отражение в утопических теориях. Утопия (от греч. u - нет и topos - место, т. е. место, которого нет) - это проект совершенного общества. Наибольшую известность получили «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Утописты считали причиной всех общественных проблем частную собственность. В их проектах частная собственность заменена общественной. Целью жизни жителей утопий является максимальное развитие своих физических и духовных способностей, а не накопление и потребление материальных благ, как в обычном обществе. В совершенном обществе кардинально изменится человеческая природа: люди будут руководствоваться в жизни моральными нормами, а не законами.

Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

Философия Нового времени зарождается в XVII в. в наиболее развитых странах Западной Европы - Англии и Франции. В этот период происходит становление буржуазного общества. Бурно развивающееся производство начинает нуждаться в научных рекомендациях и тем самым стимулирует развитие науки. Меняется роль науки в обществе, ее авторитет резко возрастает. Если в античности наука в основном служила средством удовлетворения любознательности, в Средневековье она практически не развивалась, то в Новое время от нее стали ожидать принесения практической пользы, увеличения власти человека над природой. Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Изменившееся отношение к науке выразил английский философ Фрэнсис Бэкон в известном афоризме: «Знание - сила».

Вследствие повысившегося авторитета науки в философии на первый план выходят проблемы гносеологии (теории познания). Философов начинают интересовать вопросы о том, что является источником и главным средством познания - органы чувств или разум, каким научным методом нужно пользоваться, чтобы получить истинные знания. При ответе на эти вопросы возникли такие философские учения, как эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (греч. empiria - опыт) - это философское учение, считающее чувственный опыт человека исчерпывающим источником познания окружающего мира. Сторонники эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) критически относились к познавательным способностям разума, так как разум склонен к заблуждениям, суевериям, стереотипам мышления. Эмпирики акцентировали внимание на более надежных, по их мнению, - экспериментальных методах исследования природы. Полученный в результате опытов и экспериментов материал подлежал обработке методом индукции (от частных фактов - к общим выводам). Считалось, что разум только упорядочивает, классифицирует чувственный опыт, ничего нового не добавляя к нему.

Рационализм (лат. ratio - разум) - философское учение, считающее разум источником и главным средством познания. Родоначальником рационализма является французский ученый, философ Рене Декарт. Декарт полагал, что истина не может быть получена из опыта, на основе чувственного познания, так как оно часто ошибается и обманывает человека. Истина может быть выведена только из разума. Разуму можно доверять в большей мере, чем органам чувств, потому что разуму присущи врожденные, доопытные идеи, основываясь на которых люди должны построить систему философских и научных знаний, пользуясь дедуктивным методом (умозаключения делаются от общего к частному).

В поисках таких врожденных идей, истинность которых была бы самоочевидна и которые не нуждались бы в доказательствах, Декарт последовательно подвергает сомнению все утверждения. Сомнительно существование Бога, мира и даже собственного тела. Несомненно лишь существование мыслящего Я. «Я мыслю, следовательно, существую», - утверждает философ и тем самым признает разум источником и главным средством познания.

Эмпиризм и рационализм оказали большое влияние на развитие научного познания. Разумеется, наука не могла принять предлагаемый каждым из них метод в качестве единственного. Чувственное и рациональное познание, индукция и дедукция не противостоят, а дополняют друг друга.

Представители эмпиризма и рационализма резко критиковали средневековую схоластику как знание, основанием которого являются сомнительные конструкции из догматов и авторитетных мнений. Они противопоставляли ему знание, основанное на опыте и разуме. Благодаря их усилиям разум начинает возвышаться над верой, философия - над религией, что привело к большим изменениям в общественной жизни, в том числе и в философии.

Философская мысль эпохи Просвещения

XVIII в. вошел в историю как эпоха Просвещения. Просвещение - это идейное течение, представители которого выступили с критикой отживающего феодального общества, требованием ограничения влияния религии и церкви на все сферы общественной жизни. Просветители боролись с религиозными предрассудками, популяризировали и распространяли философские и научные знания. Идеи Просвещения выражали экономические, политические и духовные потребности и интересы зарождающейся буржуазии. По сути, мыслители этой эпохи разрабатывали идеологические программы нового капиталистического общества.

Мировоззрение просветителей оптимистично. Они верили в безграничные возможности разума в деле познания мира: природы, общественной жизни, самого человека. Знания позволят построить справедливое и совершенное общество. Человек по своей природе - доброе и непорочное существо. Вооружив его знаниями, можно обеспечить бесконечное прогрессивное развитие общества и счастливое будущее человечества.

В центре внимания мыслителей эпохи Просвещения оказались проблемы социальной философии. Яркие представители этого направления общественной мысли - французские философы Вольтер, Жан Жак Руссо и др.

Ж. Ж. Руссо был блестящим популяризатором теорий естественных прав и общественного договора английских мыслителей XVII в. Т. Гоббса и Дж. Локка. «Люди рождаются свободными, равными и непорочными» - исходный тезис философии Руссо. Все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Общество должно быть организовано таким образом, чтобы в нем соблюдались естественные права людей. Для защиты своих естественных прав люди заключают общественный договор, в результате которого ими создается государственная власть, призванная следить за порядком в обществе. Если же государственная власть сама начинает нарушать естественные права людей, то вполне справедливо и законно восстание народных масс с целью свержения деспотической власти и восстановления естественных прав. Руссо утверждал прямо противоположное тому, что говорила церковь: что всякая власть от Бога, и поэтому свята и неприкосновенна.

В отличие от остальных просветителей с их оптимистической верой в разум, науку, просвещение, прогресс Руссо увидел отрицательные последствия этих явлений. Страстная критика цивилизации, культуры стала отличительной чертой его взглядов. По мнению Руссо, за развитие науки и искусства человечество расплачивается падением нравов. Цивилизация испортила людей, сделала их склонными к разным порокам и преступлениям. Восстановить нравственность, избавиться от общественной неустроенности можно путем отказа от городской цивилизации, возвращения к природному, естественному состоянию жизни. Столетие спустя схожие мысли будет высказывать Л. Н. Толстой.

Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Предполагалось, что под воздействием правильно организованного процесса воспитания и образования все граждане станут нравственными и просвещенными.

Социально-философские идеи просветителей оказали большое влияние на общественную жизнь. Просветители стали идеологами и вдохновителями Французской революции конца XVIII в., проходившей под лозунгом: «Свобода, равенство, братство», а также революций последующих столетий.