Материал: Петровский Введение в психологию
атавизмом семейной стриптизации являются родительские собра
ния в школах, где классный руководитель публично позорит
одних родителей за проступки и недостатки их детей, усиливая
унижение неумеренными похвалами по поводу других учеников,
чьи отцы и матери присутствуют здесь же. По мере становления
правового цивилизованного общества, мера открытости или за
крытости мира семьи, за исключением очевидных криминальных
обстоятельств, будет определяться самой семьей, что приведет
к существенным сдвигам в сознании ее членов.
Ханжеская десексуализация. Сложившаяся к началу 30-х годов
в официальной идеологии концепция «советского нового чело
века», главной целью которого в каждый момент его жизни
остается, якобы, построение светлого коммунистического будуще
го, усиливала пуританский характер общественного сознания.
Мир интимных чувств человека, уводящий его в сторону от
служения общественному идеалу, был изначально враждебен
идеологии тоталитарного общества. В наибольшей степени это
относилось к сфере сексуальных отношений. Идеологическое табу
на протяжении десятков лет накладывалось на все, что было
связано с отношением полов и в особенности на упоминания
о собственно физиологической стороне этих отношений. Изобра
жения и показ обнаженного тела, за исключением известных
классических образцов, подвергались придирчивой цензуре и пол
ностью исключались для кинематографа. Педагогическое табу
в отношении любых вопросов, относящихся к половой жизни,
оставалось законом для школы, даже если это могло касаться
старшеклассников, находящихся на пороге брачного возраста. На
этом основании строилась «бесполая педагогика». Ханжеская
десексуализация в качестве компонента менталитета «советского
человека», как запомнилось многим, была прорекламирована на
одном из первых телемостов «СССР-США», когда одна из
советских участниц заявила, что в Советском Союзе «секса нет».
Однако после того, как в период «перестройки» были сняты
идеологические запреты, в сознании людей - если не всех, то
многих, - стала проявляться другая крайность как реакция на
былое табулирование: терпимое отношение, а то и активное
оправдание грубой порнографии, примирительное отношение
к проституции. В настоящее время баланс между ханжескими
запретами и сексуальной вседозволенностью в сознании людей
еще не установился. Это порождает многие трудности, с кото
рыми сталкиваются и не всегда успешно разрешают педагоги,
врачи-сексологи и родители.
Следует, однако, помнить, что менталитет «советского чело
века» не отрицал существования черт, присущих сознанию рос-
383
сиянина, складывавшихся на протяжении столетий. Если речь
идет о России, то всем известны такие качества как бескорыстное
гостеприимство и хлебосольство, отсутствие национального чван
ства, наличие обостренной потребности в защите Родины, кото
рая сыграла решающую роль в годы Великой Отечественной
войны, и многие другие. Здесь черты менталитета совпадают
с приметами национального характера. Можно, конечно, сказать,
что эти качества скорее общечеловеческие и потому выпадают из
категории менталитета. Действительно, не исключено, что будут
указаны народы, имеющие такой же или подобный набор черт, но
это не говорит еще об общечеловеческом их характере. Есть
основания полагать, что для россиянина, например, не характерно
то, что обобщенно именуется «немецким расчетом» (каждый пла
тит только за себя). «Советский менталитет» - это форма общест
венного сознания тоталитарного государства, внедренная в струк
туру личности его подданных, но менталитет народа всегда в чем-
то совпадал, а в чем-то не совпадал с инвариантами мышления
и поведения, заказанными и санкционированными сверху.
Глава 14
ЛИЧНОСТЬ
1. Понятие Человек, вышедший благодаря труду из животного
о личности мира и развивающийся в обществе, осуществляю-
в нсихологии щий совместную деятельность с другими людьми
и общающийся с ними, становится личностью -
субъектом познания и активного преобразования материального
мира, общества и самого себя.
Индивид и личность. Человек на свет рождается уже человеком.
Это утверждение только на первый взгляд кажется истиной, не
требующей доказательств. Дело в том, что у человеческого за
родыша в генах заложены природные предпосылки для развития
собственно человеческих признаков и качеств. Конфигурация те
ла новорожденного предполагает возможность прямохождения,
структура мозга обеспечивает возможность развития интеллекта,
строение руки - перспективу использования орудий труда и т.д.,
и этим младенец - уже человек по сумме своих возможностей -
отличается от детеныша животного. Таким образом доказывается
факт принадлежности младенца к человеческому роду, что фикси
руется в понятии индивид (в отличие от детеныша животного,
которого сразу же после рождения на свет и до конца его жизни
именуют особью). В понятии «индивид» воплощена родовая при
надлежность человека. Индивидом можно считать и новорожден
ного, и взрослого на стадии дикости, и высокообразованного
жителя цивилизованной страны.
Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он индивид,
мы по существу утверэюдаем, что он потенциально человек. Появясь
на свет как индивид, человек постепенно обретает особое социаль
ное качество, становится личностью.
Еще в детстве индивид
включается в исторически сложившуюся систему общественных
отношений, которую он застает уже готовой. Дальнейшее разви
тие человека в обществе создает такое переплетение отношений,
которое формирует его как личность, т.е. как реального человека,
13 Введение в психологию
385
не только не похожего на других, но и не так, как они действую
щего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи
в качестве члена общества, соучастника исторического процесса.
Личностью в психологии обозначается системное (социальное)
качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и
общении и характеризующее меру представленности общественных
отношений в индивиде.
Что же такое личность как особое социальное качество
индивида? Прежде всего, если мы признаем, что личность - это
качество индивида, то мы тем самым утверждаем единство
индивида и личности и одновременно отрицаем тождество этих
понятий (так к примеру, светочувствительность - качество фото
пленки, но нельзя сказать, что фотопленка - это светочувст
вительность или что светочувствительность - это фотопленка).
Далее, «...личность есть системное и поэтому "сверхчувствен
ное" качество, хотя носителем этого качества является вполне
чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными и
приобретенными свойствами»
1
.
Таким образом, понятие «личность» нуждается в особой
характеристике, которая могла бы описать это социальное
качество, носителем которого является индивид. И прежде всего
надо уточнить, почему о личности можно сказать как о
«сверхчувственном» качестве индивида («системное и поэтому
"сверхчувственное"»). Очевидно, что индивид обладает вполне
чувственными (т.е. доступными восприятию с помощью органов
чувств) свойствами: телесностью, индивидуальными особенностя
ми поведения, речи, мимики и т.д. Каким же образом у человека
обнаруживаются качества, которые не могут быть усмотрены в
своей непосредственной чувственной форме? Подобно тому как
прибавочная стоимость есть некоторое «сверхчувственное» ка
чество, которое в изготовленном предмете ни через какой
микроскоп не увидишь, но в котором оказывается воплощен не
оплаченный труд рабочего, личность воплощает в себе систему
отношений, общественных по своей природе, которые вмещаются
в сферу бытия индивида как его системное качество. Открыть их
может лишь научный анализ, чувственному восприятию они не
доступны.
Воплощать в себе систему социальных отношений означает
быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения со
взрослыми, выступает первоначально как объект их активности,
но, овладевая составом той деятельности, которую они ему пред-
Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. М.: Педагогика,
1983. - Т. 1. - С. 385.
386
лагают как ведущую для его развития, например обучаясь, стано
вится в свою очередь субъектом этих взаимоотношений.
Общественные отношения не суть нечто внешнее для их
субъекта, они выступают как часть, сторона, аспект личности,
являющейся социальным качеством индивида.
Если родовую сущность человека, в отличие от всех других
живых существ, составляет совокупность всех общественных отно
шений, то сущность каждого конкретного человека как личности
составляет совокупность конкретных социальных связей и отно
шений, в которые он оказывается включен как субъект. Они, эти
связи и отношения, вне его, т.е. в общественном бытии, и по
этому безличны, объективны (раб находится в полной зависи
мости от рабовладельца), и вместе с тем они внутри, в нем самом
как личности и поэтому субъективны (он ненавидит рабовла
дельца, покорствует или восстает против него, вступает с ним
в социально обусловленные связи).
Утверждение единства, но не тождественности понятий «ин
дивид» и «личность» предполагает необходимость ответить на
возможный вопрос: может ли быть указан факт существования
индивида, который не являлся бы личностью, или же личности,
которая бы существовала вне и без индивида как ее конкретного
носителя? Гипотетически может быть и то и другое. Если пред
ставить себе индивида, выросшего вне человеческого общества,
то, впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо
индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи,
никаких личностных качеств, происхождение которых, как было
сказано, имеет всегда общественно-исторический характер. Перед
нами будет индивид, который еще не состоялся как личность, он
располагает только природными предпосылками для ее появления
в том случае, если окружающим людям удастся «втянуть» его
в совместную деятельность и общение. Опыт изучения детей,
воспитанных'животными, свидетельствует об исключительной
сложности осуществления этой задачи.
Допустимо, при известных оговорках, и признание возмож
ности появления личности, за которой не стоит реальный инди
вид. Однако это будет квазиличность.
Таков, например, Козьма Прутков, созданный в результате со
творчества А.К. Толстого и братьев Жемчужниковых. О биографии
личности никогда в действительности несуществовавшего инди
вида повествуется в рассказе Ю. Тынянова «Подпоручик Киже».
Обращение к ситуации «индивид без личности» или «личность
без индивида» подобно мысленному эксперименту, небесполезно
му для понимания проблем единства и нетождественности лично
сти и индивида.
13*
387