Инструментальное отчуждение. От авторитета вернёмся назад, к понятию власти как таковой. Итак, власть в самом широком смысле -- превращение потенциального в актуальное. Инструментом превращения может выступать собственное тело субъекта, другие живые тела или неодушевлённые предметы. Но власть существует не только в виде зримых проявлений, возможности распоряжаться, установленных отношений. Власть реальна и в свёрнутом виде, как знание о путях достижения господства. Это знание есть технология; её вещественное проявление, зримое господство -- техника. Поскольку техника создана непосредственно для господства над природой (включая людей), очевидно, что властные отношения заключены в самой технике. Техника -- это и есть концентрированная власть. Знание о том, как господствовать, рождает прикладной аппарат, который этой господство осуществляет. Но это знание и этот аппарат не есть нечто порождаемое ad hoc, неотделимое от властвующего субъекта. Модернистская идея прогресса возможна только в силу возможности накопления и передачи знаний о господстве над природой. В конечном итоге техника отчуждается и от властного субъекта, и от его интенции, и начинает властвовать над живыми телами.
Авторитетное объединение. Помимо потестарного аспекта власти («власть как способность»), который опирается на её инструментальный элемент, необходимо выделить другой её аспект, который как раз имеет большее значение для авторитета и форм политической власти.
Властвование над многими элементами требует способности, которая бы объединила их в единый проект. Чтобы объединить неживые элементы, не требуется к ним обращаться. Достаточно владеть чем-то, что позволяет распоряжаться этими элементами, пусть даже собственным телом. В этом отношении потестарная власть удваивается: чтобы осуществиться, она должна вначале овладеть способностью, прежде чем перенестись на материал или объект применения этой способности. Из-за несоизмеримости способности и материала власть всегда прекарна.
Чтобы объединить элементы, которые сами обладают волей, воображением, телами, сознанием времени -- всеми теми вещами, которые наделяют эти элементы их собственной властной способностью -- недостаточно простого применения способности к материалу. Материал своеобразен настолько, что применение силы рождает сопротивление. Необходим принцип, которым можно было бы объединить элементы. Авторитетная речь -- это и есть тот принцип, согласно которому индивиды объединяются авторитетом. Авторитет может реализовать свой проект только если он объединит свои предметы в деятельное единство.
Авторитет как гетерономия. Политическую власть также можно охарактеризовать, используя кантовские понятия гетерономии и автономии, которые были реконцептуализированы современным анархистом Р. П. Вольфом .В данном контексте гетерономия -- зависимость индивидуальных решений, потребностей, жизненных планов и, в конечном счёте, понимания смысла своей жизни от внешних по отношению к индивиду обстоятельств и причин. Автономия -- присутствие этих причин в самой личности индивида, гетерономия -- за её пределами. В конечном счёте, это право самостоятельно, разумно, свободно и не испытывая влияния посторонних обстоятельств определять свою жизнь. До поздней индустриальной эпохи абсолютное большинство людей пребывало в гетерономном состоянии, и фактором, который обуславливал такое состояние, была нужда. Нужда не была аномальной на архаической стадии развития человечества, когда она была связана с ежеминутной борьбой за выживания. В индустриальном обществе она аномальна, так как существует не из-за слабости производительных сил, а потому что так организованы общественные отношения. Нужда превращает жизнь людей в непрекращающуюся борьбу за маргинально приемлемые условия существования. Нужда требует посвящать всё время удовлетворению примитивных, фундаментальных потребностей, полное удовлетворение в условиях нужды никогда не будет достигнуто. Однако только полное удовлетворение этих потребностей должно предшествовать появлению и развитию потребностей второго порядка -- потребностей автономной личности. В ситуации нужды вопрос о ценности своей жизни не может быть поставлен, и гетерономия не может перейти в автономию. Жизнь становится ценной, когда человек перестаёт быть игрушкой слепых природных или социальных сил. Ценная, или автономная жизнь, это жизнь в ситуации ответственности за самого себя. Автономия не означает непременно сегрегированного существования. Достижение высших целей личности предполагает наличие других личностей, вместе с которыми и ради которых преследуются эти цели. Только в поле других эти цели приобретают смысл.Парадокс авторитета заключается в том, что индивиды по-видимому добровольно отказываются от части своей автономии. Изучение авторитета и его речидолжно прояснить, почему они это делают.