Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук

Историчскопчестваскопцов»ский. Полностью(Казань,очерк русского1882)он былирелигиозногоопублВлад миркован

в

азномкнигах

слия»Каонст«С арообрядчество(СПбнтин., 1909)Кутепов. Если«Сектыне передаватьхлыстовнт тво.

его

ание п лностью, а выделить

Андерсонновные

идеи,

то

его

заключ

в

содержСам госуд

с

о, если емужноархическийак азать, представляло собой «флотилию кораблей»,

следующем: В осн ве лежал мон

трой, поэтому пи сутьо

ачиналось салов ми

«в зв

ила пр

мудрость небесная устами Иисуса Сирахова и гласом многих пророков:асьще

кто

н

царя

ти

хранит,

всякую

клевету на себя привлечет; аще же кто

не радилюбиттечестве,

числе живых людей д

не именуется».

меня возложен

О своей

ливерноэт й

утопии,

говорил следующее: «Н

от непост

тору

Отца

светов,

ак грамотных

иером нахи,

простячков,

п дчиненных импе

особ й «н бесной

и».

лько н акорабли,

аже

духе пр

роческом

н

я истинныхЕленскийсильных,

брать не

иолжностьсух путную армию,аходящихжимого

двенадцатью пророками

бязан буду находиться

всегда при

гл

авномсуд, котором полный Духнебесногосный

Отцом анцеляри

обязан быть при лице

армии правителе

ради

вет

вол

Божи й, которая

удет

ткрываться

самого Государя Императ ра,

как он есть вся сил

пророков,присутствует,ак все тайные советы, по

воле

премудрос и

небесной,

будет

опроб вать

Сыномам б

и покровыбоговдохновенныйнебесны

н

при делах, нужных

месте. Наш

настоятель

(это уже С ливанов) –

буд т посылать и молитвы

аливать, яко к

а всех

людей ищущих Бога» [1.С.325-327].

Так

вкратце

определял

свое

местоадило,место «сосудагословениебоговдохн

этом

чем ск пчество утверждается». Какинтереснв

всяком

сектантском произведени

в

скопческом«Известие,оказать аблуждения,

греховность,босновкоторых аходятся православные. «Так низкое

ая

рвую

государстве

Еленский. Наиболее

а вт рая часть

проекта,

азыв

очередь, автор

пытался

яко

ать

истинность

своего учения ивенного»то же враеммя

дешевое

анство сделалось,

си

богоотступники

и

мира

любители,

блудники

пьяницы,

христианами

азы аются… Сия правда хотязлейшиеколка,

нако нельзя

умолчать,христибо сколько слаба их

жизнь

не воздержана, сколько д

от бл

од

Святого

Духа, заключены в неверии и

суеверии,

ибо их вер

а языках,алеки

не

наг чистейших

и

непорочных делах…» [1.С.334]. В

противовес

пр

авным

у скопцов «Чистотатиплоти от

главы до ног,

из уст ни когда не

г

гнилоеавосллово руг

или

клятв нное,

но

тихие

и

всякого

гл голы, даже

тся

имени темногоательноевраг

ни в

каком

говоре,

род

хмельные

апитк

з

и

не

уп требляется, яко

разжига

смиренныеплоти делает,

и во

ядениивыходитсо

того не фияяд

поБожияб льшей части от

св

ниа пиры,прещены,маскарады,

а качели

апрещены,ть,

зре дозволяетсяищ апрещены,

и

мясояде

я уд

однако

под грехомскусствомесли

ужде кто

поест,

а

апитки хмельные

е от

а,

ааляются;от мир з

яко они

лучше

ходить

в церковь явную,

слушать литургию,яко она

под грехом, з

не от нужды,

от слабости. Не

пиры,

книг,адьбы,

их

же книжников облич

можно

за

подобныеение пения;злоупотребление. Не

аш

Христот истинного духаведены,с небес

составлена и

прочего чте ия

ибо взявши их от

х трым

мудрым,

змия, ск ыватьетсядело

Г сподне,неисполкрываяанывайне

молитвы,

дозволяется ближнему лгать, зап ещ

всяк го человека обм

ать явностию, а быть

отнести

одному из лит

атурных

догматическог

содерж нияпр ссийск

милостины

и все добрякодетели

[1.С.336]. Конечно, эт т

проект посты,аву

химер

ческого

государства,

амятниковпопыткакроме

пла

а

ваноания

невозможного,

сект

а

первой

че

ерти духовныя»XIX

а,

где

созд

«Моис й

За

писал: скопец д

будет служай

ументирдо Господню,

якоосновеам

н есть

Писантствя док зать

присутству

скопческог

иров

. Так,

апример:

Моисеем дан бысть,

а благодать и истина Иисус Христос бысть (Иоанн. 1,17) и для

Святогопо

жертвенник

и

конебудетистинностьлуж й

алтарю,жизненность будет приносяй жертвыззренияслужбы. Н

закон

50

благодати, яко сосуди очищенные, были не только

но ами, священниками, но

архие еями

прямоскопцырадибылиЦарствияпоставляемы, ибо сии[1.Сскопци.339].

не

ади корыстолюбия, но ради чести мира,

Озн

Небесного»

Александр

I

приказал

Е

ского,

к к

явно

с Селив

акомившисьприказал взять

асписку не пр изводить больше

оскоплемоний. Тот д

такую

прожив ановПетерб рге в домепроектом,б гатейших скопцов

стьевых,

изатем

1811-го по1817анов-й

ненорм

человека, отправить в Суздаль

Спасо-Евфими вский

астырь [16.С.81],

доме купцального-ск пца Ивана Кострова, прогнев

Нена

а,

переместился

воив овь

дписку,

скопления прод лжались. После освобожд ния

богадельни, Сеал

купца Михаила Назар вича СолодовникКострова,

именовался, не

ак «домом божьим»

или «горним Сионом». Навшисьторжествах и которыйадениях у Се иванова

иногдаче

отстроенныйбиралось до

300 человек скопцов

обоего

пол

[12.С.199-200]. При

мощи

сильных

покровителей

достиг

д же

ие

го,

что

выход к

и

му полиции

был з прещен по

высочайшему

повелению. Значе

его все возрастало

не

только между

скопцам

, но даже

из купчих и знатных

барышень. В 1805

его посетилмножестводаже ам имперсуеверныхат

среди православного

обществ

столиц

,

привлекая к Селиван ву

посетительницвойне Наполеоном.

Скопцы,

кон чно, рассматривали эту встречу как знак высочайш

ой

Александр Павл вич [2. .121].

мнения, чтгодуразговор был посвящен

из

отметить, что это было

емя

асцвСуществуетавгустейш

сектантства

Р ссии,востин одн

ект

преследованию не

алась. В годы благоденствия

динственн е, что было возможн

го

благоволения к ним со сто оны

й

особы,

хотя

справедл

ради,

ад

отнятие

ичек

(«удподвергсных

близ

ят») мистическогоастью мошонки

отжигания

их

скопцам,

ак это «огн

ое

креще

ие

. . изуверская опе

ация, кот

ая представлялапрещенсобой

граждан кого

сос

жизнь,ян я, власти делали

вид, что этог

не замечпосредствомют, когда «скопческ

передаленнымтяж

сть

своего полэтожения,

н

ссылке в Сибири. Казал сь бы, спокойная во

кончилось. Мало

того, пет рбургский генерал-губерПричинойМилорадович получил донесе ие,

аск

железом. В

время, Селиванов

аписал

«Похождения»большее

и «Страды», где

скопческой

ари

кратии

привлек ть

свои

ряды

большее

число

всех отнош ниях

вд уг

аходясьтрещину.

а

не бузданное

жел

приверженцев,абли» появились в армии, подрывая установле ный

по ядок

дисциплину,

терпен

что одн

не

ав симо от

родал

их деятельности

всестояния. К гда это были лиц

из скопческих

девиц

бесст

дно именует

бя

супругой

князя Михаилание

из высших

военных

гражданских лиц, близких

императору,секретныйцелью

Павловича. В итоге, по высочайш му

елению 17

февтор

1820 год

был создан

комитетайно

большой деликатностью

препров дить

КондратиаляСеливановвеликогоа Суздальский Спасо-

Ефи ьев монастырь,духовных,оятелю,

было

апр

но предписание принять ссыл

«с

своему,человеколюбивоюспокойс вию его

ко благоразмышлению»

[1.С.341]. Неожиданное исчаемогозн вение

аск востью

и поместить егоавлкелью, которая бы служила, по у

ать дорого «батюшку»,

пыт

апасть

а

следабли»лишь только под Тосной удалось его

а тичь,

ам

все скопче кие «кор

,

сгонцысво

бросились по всемдинениюрогам

переполошилоазыгралась сценаясь,

пр щ

я

«сирот»

«б

тюшкой»

[12.С.209].

«искупиткупителя»,акже пр пр

монастыри. Так, в 1820 году ссыльные скопцыалениемз ели « копческиизоляцией

Конечно,

борьба со

скопчеством

не

ограничилась лишь одним

уд

правление

корабль» дажеводилиСоловецком м н с ыре, куда они были посланы на духовное

[2.С.159].

Что

каса тся Селиван ва, то он тихо скончался

20 февраля 1832 годавидныхмонастыре,

удар был

анесен и по ряду других «кораблей» России, где

скопцов

где и был похоронен. Однако,

по

ско

цов, умереть он не мог, а спрятался

лишь до

воего

аса, объявиться

М сквемнениюавести

полный

переворотиркутских»,в умах

сознании людей,

поры до времени

Суздале или, по

других, «в землях

чтобы дождаться

создав скопческое

государство.

51

Вообще

КрасноВ «Скородом Дсолнышкобатюшкавозврприкявится,атится,

ается вавыдовглаз то, что одновременно своим взлетом и в то

же

На пр столе воц рится» [8.С.204].

предтечей

своим ничтожеством, Кондратий Селив

стал как бы своеобр

Конечно,удивительно,ар, ан сенный по

копчествуановконце эпох

Алекс

I и

Г игвремяри Распутин

временноеброс

Н

между ними, состав

ло сто лет.

продолжившиеся во

времена его брат

колая Павлович

смогли

побоандроть внешнююгонения,

лицевую сторону жизни скопцов. Ониасстояниеал нез

секта,

н

аинах

ась,азнойамкнулась

метастазы

всей стр не. «Скопческие

корабли» появились

а

в Сибири,

себе,

не афишировал

.

свои

радения,

но

при

аметны,эт не п

австорожиласпространять

свои

Прибалтике, Молд

ав

«кораблей», часто был неодерестн

ден,

акимпериипо атериальному

благ

получию, такавии по целям, приведшим людей в л нокр

а.

Для

людейазно

сост ят льных,

достатСостчно

бразованных

увлечение

скопчеством

было

эк

отикой,

они

легко

переходили

мистической сектыскопчествдругуюсвоеобрпоисках

р

звлечения,

при этом,

теряя своих физич

«д

. Для темной массы русск

горя и унижения.

народа сект

тство в некоторых сл чаях одноййствительно могло заменить Православие, т.к.

секта черпала свои силы в самой

гуще

человеческихостоинств»траданий, бесправия,

беспробудного

«В нищенских домах,

В чистых душах

Ангелы поют

пели скопцы [1.С.342].

Христа даруют» –

вие, вкрадчи ость и мягкость слов про икающих

Зачастую вн шний аскет зм,

сочувснем

в самую душу человека

аходили

у струнку, которая помогал

в сектанте

во го,

, очень

близкого человека, полностью доверять

ему. Скопч ство в

случаяхродногавало возможность

бедняку вырваться из нищеты. Так богатывидетькупцы,некоторыхимея

етей

си у своего оскопления, делали

ами,

ужих, б дных юнош й,

но при ус овии, к

они говорили

аследникоторысовершенносв ю очередь делали богачами

других «счастливчиаков». Об этом же«обеления»,писал обер-прокурор Св. Синода К.

цев:

«И

действительн

, ни один скопческий «корабль»

не

опустит,

чтобы

оставшееся

смерти кого-либо из его членов,

до

алось не

хотяПобедонобы аже

зд

ются

те колоссальные,

к

альные

б гатств

которые

однойимущество,роны

ек ы. Пу ем та

йногопереход

скопческих имуществ ст одного

членскопцу,а екты к друг

р дственникупосле

и

. Все такие имуществ

укр пляются

бычно з

м-либо из членов

московские

етербуржсскопческиеагосостоянияцы С овникпцов,Антонов, Кобычев,

Васильев

составляют основан

выдающегося

бл

ско

с другой

служат целями их

ысяч рублейинтереснопозолоту церковных

куполов, дарили рагоценные ризы и

относилисьзаказыв

пропаганды» [5.С.190]. В XIX ве

скопческим

купца,

-милли нерам

известныеяж лейшие священные сосуды из серебра,

з

что иногда получали аграды медалями,

со

скопцов,оскопленные. мне.ало кто

ал, или догадыв лся об

ом

дел

душе

. . Что

миллионеры занимались и

меценатством, отдавая сотн

орденами, становились почетн

ми гражданами

обеих столиц

пров нциальных

какая-

мецената. С

др гой

сторо ы,

в зможно, не

только

беспросвистин

ая нужд ,

но

людей к б

одержимость,ассудству вступлениювство,секту. К тому жеопределеннойадо сказать, чтоположении

городовсекте

[3.С.60]. Но з есь,

ак

думается, имело место кое-то плутовство

или двурушничество

религиостороныая

еисто

возникавшее

в

асти

арода, толкали

с точки

зрения интеллектуальной работы мысли было не сложно. Многие сектыаходитьсяз все время

52

определеннымсвоего существованиязаобъемом

ак

литературы,фольклора,не смогли

создатьчем будетсвоегосказанологикой,догматическогонижеформулировками. Напри ер,учения,что могс

то ько душу ис ушитьисключением. Д самого моментарелигиознойарож

ия

обросло огром ым

керминологией,ичествомневежественный,ме тных ародных амотный

обусловленных р

традиций

и укладов

с ч нить

безгр

Селиванов, считавший,

догм

может лишь

жизни.

Поэтому

определить,

где

изнач ль

ые

традиции скопчествогде

витые

временем,ародных

практически

а и

. Но при этомаслоений,нез

исимо от пестро ы

ри

воззрений,

тличие

тех же

хлыстов,

не

помнящих

кто,азницейкогдтеррито

где стоял у истоков

их ве ы,

скопцневозможновыработ

лась как бы единая, всеобщая идея. Суть

ееальныхзак юч лась

«богородицу», то у скопцов существовал св еобразный

ализм». Христов п изнав

свою

следующем,

на ример, если каждый

«х ыстовский корабль» имел

«христа» или

два – первый Спаситель. Второй – Селиванов, пришед

«центра землюсвоего

ца я Петр

III,

общины привяз вались,

как «легкие л дочки» [21.С.80-81].

Селивановалось

«пороков». С ою общину Се

ванов п реименовал в «ЦарскийосвободитьКораблоблике», кот рому другие

который должен был стать

ным царем, единым

судьеший

арод

т множеств

было

акже не обычно,

родился

он

не от

простой женщины,

от «пр непорочной девы»,

авшуюсяскопцы. В воих «Страдах» Селив

указывал, что: «А яПроисхождениене ам пришел, а присл

которой

почему-то считали императрицу Е завету

тровну,

врем

но

скрыв

Орловской

губернии под именем Акулины Ивановны

для

рождения

меняаследникам Отец Небесный и м

а Акулин

Ивановна пречистою утробою, котор я

грехал

недоточн я, чистая

девицатушк

неп р чная…» [15.С.493]. Рожденный от императрицы,

тяжкоготовящемся против него заговоре,

он

тайно

покинусходил

принял

Петр III по благодати, данной ему от Госпановд , прево

Иисуса Х иста. Узнав, заранее

во всем

воц

цар тво

скопческое. Р змах

Петербург,был аков, чРоссию,«огненное

крещение»,

ал «Белым царем» и уже

Кондратий Селиванов вернулся в

чтобы

сп енияторжествеот блазнов,

особенно

от «женской лепости» («Лепость» –

синоним ч вственной

государств,

том числе

аритьмусульманскую Турцию. Царство

это должно было

статьскопцыарств м

ограничивались

лишь

дной

Россией, ак

включили

своидеицарство

ряд

европейских

изгоняет

слагодать Божию. А без благод

Божией, яко нива

ботанная

пуста

ть и

красоты,

дострастия) [8.С.203] ибо «лепость яко моль, точит и поед ет добродетель

от соблазнов было одно – оскопление, н

тогда пресек

род чел

веческий.

И здесь ск пцы нашли

. Они считали, что спобесплодеразмнеоброжениался345],пока

айный для

Освобождениених, аст Господь. По их мнению, первые люди Адам и Ева,

аходясь

первобытном

своем

бесплодна, тако и человек без Святого Духатипуст есть и

» [1.С.

гов рили они

рая з

грехопадение, эти органы

них появились. Следов

оскопившись, человек

состоянии, не имели внешн«выход»половых органов,

лишь п сле того, как Господь изгн

их из

очищ

ся и приближался к изначальному своему богоподобному

состоянию, что, кстати,

они

горе Сионе

Ним 144 тысячи, у

которых

имя Отц Его написательно,аступитчелах. Это те, которые

лаг

угодным

Госп ду

Богу.

В основе

этого

решения

жал

непос едственное

похотьали

любостяжание,ак, умертвирое ес ь

долослуже ие» (Кол. 3:5).

чистоту, страсть,

нимание

слов: «Ит

е земные

ваши: блуд,

Скопцы верили, что когда их ч сло достигчленыет 144 тысячи,

ул я,

страшный суд,злую

к торым

будет тор

ство

последова

лей скопчеств . «И взгля

вот Агнец стоит н

не осквернились

женами, ибо

девственники:

это те,

которые следуют за Агнцем, куда

бы Он

пошел. Они искупленыониз люд й, как пер енцу Богу и

Агнцу»

(Откр.14:1, 4). По

этому поводу философ

Василий В

асильевичвним

Роз

замечал: «Но

а том свете»

исчисле

все души,

–

ия

ановозрасту. «144 000»ведьавно восполнены

переполнены. Совершеннконечноочевидно,

что Иоанн

Богослов разумел под

«неосквернившимися

младенцами

умершими,

торые,

конечно,

«не осквернились с женами», восполнены

даже

53