Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук

УДК 130.121

Voronezh State Technical University

Воронежский государственный технический

университет

х наук, доцент кафедры

P D in

кандидат философск

AssociatePhilosophy,fessor of Philosophy, Sociology and History

И.М. Бочар ва

I. M. Bocharova.

философии, социологии и истории

Chair

Россия, г. Воронеж, тел. (473)271-50-04

Russia, Voronezh, tel. (473)271-50-04

е-mail: hist-vgasu@yandex.ru

е-mail: hist-vgasu@yandex.ru

.М. Бочарова

В. СОЛОВЬЕВ О ДУХОВНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ

В

с философской т чки зре

ЦЕРКВИ

ание церкви

к

я исследуются взгляды В. Соловьева н

инструментатье социальных

преобразова

й российского обществ . Церковь прошлреформировчерез пытания XX

нуждаетсяанивдуховно-нравственном

обновлении. Особо подчеркивается

ее дальнейшее

духовное развитие с

веака, сохр

«неп

жденные духовно-нравственные ценности» и готова передать их обществу, которое

учетом

современноговремени

и исторических вызовов.

Ключевые слова: церковь, православие, гуманизм, София, софиология, богочеловечество.

.M. Bocharova

V. SOLOVIEV ON THE SPIRITUAL

EVIVAL OF THE RUSSIAN ORTHODOX

The article

CHURCH

as

philosophical point of view explores the vi ws of V. Soloviev on reforming the chur

keeping the "intact spi itual and moral values" and is ready to transfer

em to the soc ety, which needs spiritual and

moral renewal. Furthefromspiritual development of the Church in the light of modern times and historical challenges

instrum

of Russian society social transform tions. The

urch has passed through the trials of the XX th

entury,

emphasized.

Key words: Church, Orthodoxy, humanism, Sophia, sophiology, God-manhood.

Русская религиозная философия была ознаменовано в XIX веке «новым религиозным

[1.С.288]. Об унизительности и ложности

церкви в стране резко

пробуждением»ачалиговорить мыслители А. Хомяков, В. Соловьёв и

р.

ен я.

Они считали, что

церкви резко повредил положениеолитика его огосударст

лям

р

нститутувражды [2.С.6].

Божественная

мера основоймире ц

рковных властей

человеческая

азделенияок ал сь подмяты

сударством [3.С.143]. О

степени контроля

Более двух веков

Русская церковь вместо

, чтобы служить

дине ия России,

государств

церковью

тогчка зрения И. Аксакова:

том, что власть

служил«хрце кв благочестия» [4.С.16]свидетельствуеттоит на страже

русского правосл

.

всякого в светлой

ан

тельницад

догматов го п дствующий веры и благостительниц

Россия

конце XIX века имела среди сво х сын

правиявославной

церкви чел

ека,

человечность

религиозного процесса, в результате чего положил начало новому

обладавшего

алантом пр рока – это был Владими

Соловьев. Он поставил цель умн жить

богословию.

©

Бочарова И.М., 2019

135

пре– близостьдолеВ своихиеБогразрываботахчеловекмеждуВ. Соловьев, б гомциальнуюотмечали человекомиосновныепрактическ. Нрчер

юывепервонаправленностьсть,ачальногосчитаел

христианствВ. Сол ьева,

никогд

не

был

только

личным

поэтому «мы осужд

средневековый

церк вный

с рой нр

не з то, что он был

нр

м,авст

за

то,

что они вме

с добром

безусловноавственности,высоким требовавственнием

ственности» [5.С.330].

В. С

организовали зло – глубочайш

зло религиозных прес

аемий и мучительств, нарушая

этим безусловное ачало нр

делом,сти в его собств

нойледовутренней области» [5.С.329].

Христианство, по его мне

ю,

есть царствоцерковнынгелие,

но

стало для людей «идеалом

полагает,

что

ачало совершен ого

добрабсолютной«требуе ,

чтобы

чело

общество

организованной

нравств нностью, а церковь

тавила

цель

–

духотворять

мирскловьев

сообщество и

оз ышать

его

до себя, подчиняя мирпос

е элементы,

веческоет м числе, госуд

ало»

В.Соло ьев

крайне

негат

вно

относится

ки

церкви

в

XX арств. Ее

[5.С.330].

превратившейся

носительницу

к зенного

равославия. «В ц ркви

царит

свободы,

Нациапустение,альная русская

церковь

покинута Духом Истиныположениюи Любви

посему не

есть

Истинная

деятель ость он называет ее мертвой,

е имеющей связи с мирян

лишенной духовной

з

она полностью подчинена государству, в том ч слеами,

Священный Синод.

Церковь»

[6.С.139].

а восст

или обрести вновь св боду.

Церковь,

дол

начало,

к торую

проповедовал

Павел

не

есть

полнота всех поло

ительныхановитьбенностей нов го возр жденного твор ния [5.С.365]. За

церк вью признается высшийапостолдух вный

авторитет,

аправляющий

волю

человечества,

ь

о же

ц

ковь

представляет государству властьотвлеченноеделах мирских. Это

вселенскойнтролиров

«внутрвремяний

мир человека, представля

его

му

духов ому

п дчинение

осуществля

тс

через нравст

нность. Гос д

должно к

ожно ме ьше

вверены з

о

духовном

спасение этих людей,арствуот

тебя требуетсясвободно

их житейских

В.

аботыСол вьев считает, что

к

церкви

до

ее

способнак

роли

позв лит

действию

церкви» [5.С.533]. Обратясь

госуд

, арствоц рк вь

заявить:

«Мне

тягостях

нем щи» [5.С.330].

решит задачу

истинноготиннойазначения человека,

осуществить

программу

который более

удобен Богу, прибл жаясь к нему своей

ерой, любовью, умом,

чистотой

сердца,

вятостью воли.

богоуподоблениявозвышениеорганизацию

равственности,

сознательности «во

имя и

Добра»

[5.С.485]

должно

изменить человека. Под

пр одолеваютсявсеединого Объединендинствжизни и

человек приобщается или стремится к

бытия

или, как

говорит,

все

а, но только

таком

деальном состоянии,терминомк гда

«ц рк вь»силу

В. С ловьева

адо понимать некую всеобщную целостность и

всеобхватн сть

В учениисостоянию

ости категория тела

важную функцию: «Верить

Богочеловека

истинныйнесовершатурализм – вера в Бого

атерию. Оправдание

эт й

верры,

ид альному

[4.С.16].

ем нечто больше того,выполняечто алицо, значит, пр

знавать

нем

а, зн чит признаватьБогочеловеч

ту же силу

гочеловек

и

Богоматерии даныжьимнавИстинныйХристе

Церкви,

которая есть

ту свободу, которая делает ее телом

Бо

.

гум

зм есть

а в

действительностьБогочеловека» [5.С.314].

тренним сочет

с бирательное тело совершенного богочеловека, которое держится

Человечество представлено

у В. Со

ьев

ак б гочеловеческое

ело, а церковь «к

живоеб жественного

человеческого элементов. Сущность церкви

вну союзе

гочеловеканием

богочеловечества. Задача церкви представляет три тесно связанных между собой стороны:

утвердить

истину

богочеловечества, оправдать для сознаниясостоитосуществить в практике

жизни.

136

(общечеловеческая)новой Правдуховнойславноежизникультурхристианствосможетгармонииправославнаячеловечества«прочноецерковь.

аютЛишьобоснованиетолько потребноВсдляленачалтейкая

человеческого

а,

мышления

воли

вводит

людей

общ ние

щности

про

В.В. Розачувствотмечает,

обеспечитьА. Х мяковымудовлетворениеВ. Соловь в «в

ает его» [7.С.374]. .

что спорившийкак А. Хомяков

охар

ал

структуру

церкв

божественным».

ак

же

как

у А. Хомяков

церк вь состоит з

как

мн жественно ть. У В. Соловьева

ерующих между собой,

а невид

«Видимаячасть

символ связ

человекактеризовс Б

гом. В. Сол

вьев

олжй»

«невидимой» частей.

ая» часть символизирует

стное общен

«видимыделяет

иерархию, состоящую из

совокуп ости отдельных людей,межличнорга ической фмиромрмы

«тела». В. Соловьева

А. Хомякова

объединяет признание,

что церковь опирается на идею

мест

для

богослужения,

а как «тело божественн го Логоса», как тело Иисуса

а,

бога.

Церковь, по м

ию В. Соловьева, должна сост

нормальную основу

бществ .

В

личие от традицио

ного христи

а, В.

авлятьасценивает церковь не

как

Личнос и

соче ает

божественную

чело еческую

природу»

[9.С.209]. «Телтолько» надчто

дает возможнос ь единения

анствСыномСоловьеБ жием « менно потому, что

Христам й своей

понимать не

просто

как метафор

как

ыражение факта: все лица, вх дящ е

Тело

теле Церкви подвергается коренным в

здействиям

ее и

восп

тывается для восхожденияЦеркви

суть органы Церкви, способныерующихча

ать в полноте

Богочеловеческой жизни… Человек

братств(«единствоую форму – богочцендентной,ловечеств .

высочайшей

цели

обожения

[9.С.209]. Ко многим т рминам В. Соловьева

необходимо

относится

итич ски,

апример, когда он

ставит

цель

ас рыть

истинную

человечивающую роль

церкви

и Христазвивает

нятие «небесной церкв

», ц ркви современ

социальное

неравенство. Онансцендентномвыступ

ак

положительн

явление

в

процессе

видимойг низации

[5.С.540]. В тр

образе церкви

идеализируется

ее

соб

й

начало

невидимой,

тран

пособной стать прообр

м

альной

множеств нности»),

и

объединение

сообществ

и церковного

Церковь ссматривалась как духовное бр

передмирскихторым должно отступить

одухотвор нности государственного и

атство,троя [10.С.301]. Центр

идеей

гум

ая идея

всечеловеч ского

динения в

емирного

братств

[10.С.302].

Живымвс рн -историческое

начало, имя

к

торому И.Христоеской.Истинное

христианстСоловьев

динить

все

челов ческие дела

однообщественноговсемирное щее дело. Высшей целью

альнойабс лютногдолжно

снов

ем

краеуго ьным

амнем

всеч ловеч

церкви В.

азывает

являетсяуществованияанистическявля тся

союз – «который может быть

азван духовным, или

качествами Божественнойобщественныйпр мудрости,

к торая окутана и

аполнен

нравственным

исследует и формирует гнос ол гиче кий образ. Он характеризует

ебесную

церковь

церковью» [11. .147].

оциальным и социо ультурным обр зом

В.

Соловьев

одноврем нно

.

(Души мира), вечн

женственности,

четвертой ипост си Бога,

вечной

красоты

ценностями добра, совести, ответственности. С этой целью он

водит особый образ –

хранилось

ак

условие

религ

зной жизни всего народ

[12.С.44].

редстВ анном

случаемудростиС ф я

является

какцерковнойкоторая

богословская мет

а,

сим ол веры

п

. В.

Зеньковский

«В

памяти

русского

православного

народа

авлени

и

писал, что

православии софиологическая темафоресть т ма»

ая [13.С.147].

Н.

Бердяев ак же подчеркивал, что В. С

учит не тольконебесной

своей премудрости,

софийности отсюда пошло учезнловьевие Софии [14.С.315].

но и о

Бого-космосе, русскому религиозному со

анию какрелигиознбы аскрываетсябогочеловечестве,душа мира

137