Психологические
аспекты иноязычной ментальности в практике преподавания иностранного языка (на
примере французского языка)
Введение
Глава 1. Теоретическая часть: изучение проблемы взаимосвязи менталитета и языка
.1 Психологические аспекты иноязычной ментальности
.2 Учёт необходимости иноязычной ментальности в преподавании иностранных языков
.3 Межкультурная коммуникация и страноведческий материал в преподавании
Глава 2. Практическое исследование влияния иноязычного менталитета на изучение иностранного языка
.1 Проблемы преподавания иностранного языка с учётом особенностей иноязычного менталитета
.2 Связь менталитета и языка из опыта людей, изучавших иностранные языки
.3 Анализ страноведческого материала, связанного с менталитетом, в УМК
Заключение
Список литературы
Актуальность дипломной работы заключается в том, что связь между менталитетом и языком с научной точки зрения начала исследоваться только в конце прошлого века, соответственно есть ещё много областей, которые следует затронуть. В современной науке одним из самых сложных и противоречивых аспектов является изучение менталитета языка и его этнической и культурной зависимости в процессе социализации. Каждая этническая группа характеризуется своим менталитетом, который формируется на протяжении всей истории его существования. Это индивидуальность нации, которая отличает ее от других этнических образований. Культура и менталитет этнических групп различаются в зависимости от их понимания происхождения мира и всего существующего. В последние годы проблемы международных контактов и межкультурных коммуникаций резко возросли в связи с различными реформами, которые в кратчайший срок изменили всю общественную жизнь. Лингвисты первыми почувствовали перемену в мировой ситуации, считая неразрывную связь между языком и культурой очевидной и неоспоримой. Лингвисты проявляют большой интерес к тем аспектам, где культурная компетенция пересекается с языковой. Сегодня, когда в мире ясно осознаётся неизбежность сосуществования разных культур, общества с различными тенденциями и национальными традициями в области коммуникации, приоритетом должно быть изучение и рассмотрение этих особенностей.
Эдвард Сепир и Бенджамин Уорф предложили свою гипотезу лингвистической относительности, в которой говорят о влиянии языка на образ мышления. Из отечественных лингвистов, занимавшихся этим вопросом, можно выделить Г.М. Васильеву, В.В. Воробьева, В.В. Колесова, Д.С. Лихачева, В.В. Морковкина, A.A. Пелипенко, О.Г. Почепцова, Ю.С. Степанов, В.Н. Телию, Н.И. Толстого, В.П. Фурманову, Л.И. Харченкову, И.Г. Яковенко. С педагогикой это связали Г. Волков, Б.С. Гершунский, Н.М. Лейберова, Е.И. Пассов.
Итак, объектом исследовательской работы является взаимосвязь языка и менталитета, а предметом - роль менталитета иноязычных наций в преподавании иностранных языков.
Целью дипломной работы является рассмотрение влияния менталитета на изучение иностранного языка.
В связи с указанной целью мы выделили следующие задачи:
- рассмотреть язык как важнейшую часть менталитета
- определить роль языка в мышлении
- вычленить трудности в изучении иностранного языка, связанные с другим способом мышления
- исследовать возможность преподавания менталитета другого народа одновременно с языком
- выявить эффективную модель преподавания иностранного языка для этого Гипотеза дипломной работы заключается в том, что полноценное
изучение иностранного языка будет эффективным только при изучении особенностей менталитета говорящего на этом языке народа.
Для того, чтобы это доказать мы использовали следующие методы:
- анализ литературы по теме
- сравнение родного языка с иностранными
изучение практики преподавания
исследование учебников на наличие страноведческого материала
интервьюирование людей, изучавших иностранные языки
обобщение полученных данных
Научная новизна работы заключается в систематизации трудностей и способов их решения, стоящих перед учениками, в понимании иноязычного менталитета.
Практическая значимость: результат исследования может быть использован на уроках иностранного языка для большей эффективности.
Структура работы:
Работа состоит из введения, теоретической части, практической части и заключения.
В введении раскрывается актуальность заданной темы, называются объект и предмет, выделяется цель и задачи под неё, а также строится гипотеза.
В теоретической части рассматриваются определения и научные тезисы, связанные с такими понятиями, как «менталитет», «язык», «этнопсихология», «межкультурная коммуникация».
В практической части приводятся данные, полученные с помощью личных наблюдений в ходе педагогической практики, интервьюирования и исследования учебников.
В заключении подводятся итоги работы, обобщение полученных результатов.
Из-за исчезновения препятствий в общении между жителями бывшего СССР с представителями других национальностей, стала заметна большая разница между ними. Поэтому появился такой термин, как «менталитет». Чёткого определения этого понятия нет, но авторы многочисленных статей сходятся на том, что это характеристика представителей определённой культуры, которая помогает понять мировоззрение этих людей и их взаимодействие с окружающим миром [34].
Слово «менталитет» происходит от позднего латинского «mens» (умственный, рассудочный). В английский язык слово пришло, как “mentality”, в немецкий, как «Mentalität», и наконец дошло до русского. Слова «ментальность» и «менталитет» являются синонимами [26].
Недостаточная научная проработка термина отражается в словарях. Определения различны и кратки. Толковый словарь Ожегова [15] предлагает определение «мировосприятие, умонастроение». Исторический словарь галлицизмов русского языка пишет, что менталитет - это «образ, способ мышления, мировосприятия личности или социальной группы».
Не стоит путать понятие «менталитет» с массовым или общественным сознанием. Менталитет характеризует специфику этого сознания от сознания других социальных групп (этносов, наций, социальных слоёв). Менталитет схож с понятием «национальный характер» (система ценностей и мировоззрений определённой нации) и может определяться, как «характерная специфика психической жизни представителей определённой культуры, связанная с экономическими и политическими условиями жизни».
Для описания менталитета следует выделить факторы, которые на него влияют: природные условия, особенности социальной жизни (религия, идеология, уровень жизни, уровень технологий), физиологические особенности. База менталитета - отношение группы людей к окружающему миру, когнитивная сфера и знания этих людей.
Язык также анализируется для изучения менталитета [2]. С его помощью можно отображать и оценивать окружающий мир. К тому же, можно отметить, что у одного понятия могут быть разные значения в разных языках. Эти различия показывают специфику отношения социальной группы к окружающему.
Система ценностей, традиций, знаний, убеждений является одной из характерных черт менталитета этнической группы. Эти социальные установки позволяют проводить сравнение с другими нациями. Для каждой нации характерно своё поведение в зависимости от обстоятельств и ситуаций. Такое стереотипное поведение и становится обычаем, традицией. Это позволяет создать этнический стереотип, то есть, уже присутствует ожидание определённой реакции представителя конкретной нации на определённое событие.
Очень большой вклад в изучение менталитета внесли лингвисты и психолингвисты. Проанализировав язык, можно довольно точно определить специфику конкретной культуры. Существует даже такое понятие, как «языковая ментальность» [32].
Этнопсихология - это направление психологии, основанное в девятнадцатом веке известным психологом Вильгельмом Вундтом [4]. Вундт широко известен своей работой с экспериментальной психологией. До этого времени психологи использовали эксперименты в качестве источника исследования информации. Вильгельм считал, что должен быть другой метод исследования, и придумал идею этнопсихологии. Эксперимент был направлен на изучение индивидуального сознания, особенно с применением психических особенностей, таким как язык. Идея Вундта заключалась в том, что язык выделялся среди коллективных человеческих процессов и, поскольку он казался решающим для всех верхних психических функций, эти функции были заключены как освобожденные от экспериментальных исследований [5]. Всё это привело к созданию этнопсихологии, которую Вундт создал как отрасль психологии, которая лучше всего работала бы для использования исторических и сравнительных методов вместо одних экспериментов.
Вундт очень интересовался человеческой природой языка. Он хотел знать, как апперцепция и мышление связаны с языком. Этнопсихология была отличным способом изучить и исследовать это, и именно это он и сделал. До Вундта было много других теоретиков, которые связывали мысль с языком.
Язык - это не просто средство общения. Он влияет на нашу культуру и даже на наши мыслительные процессы. В течение первых четырех десятилетий 20-го века американские лингвисты и антропологи считали язык более важным, чем он на самом деле формирует наше восприятие реальности. В основном это было связано с Эдвардом Сепиром [25] и его учеником Бенджамином Уорфом, который сказал, что язык предопределяет то, что мы видим в окружающем нас мире. Другими словами, язык действует как поляризационная линза на камере, фильтруя реальность - мы видим реальный мир только в категориях нашего языка.
В качестве доказательства этой гипотезы Сепир и Уорф использовали межкультурные сравнения таких понятий, как цветовые термины. Когда мы воспринимаем цвет своими глазами, мы ощущаем ту часть электромагнитного излучения, которая является видимым светом. Фактически, спектр видимого света является континуумом световых волн с частотами, которые непрерывно увеличиваются с одного конца на другой. Другими словами, в природе нет четких цветов, таких как красный и зеленый. Наша культура с помощью языка помогает нам увидеть спектр в терминах произвольно установленных категорий, которые мы называем цветами.
Сепир и Уорф интерпретировали эти данные как указание на то, что цвета не являются объективными, естественно определенными сегментами реальности. Другими словами, цвета, которые мы видим, предопределены тем, что наша культура подготавливает нас видеть. Этот пример, используемый для поддержки гипотезы Сепира-Уорфа, был приведён в 1960- х годах. Это исследование показало, что они зашли слишком далеко. Все нормальные люди имеют сходные ощущения восприятия цвета, несмотря на различия в цветовой терминологии с одного языка на другой. Физиология наших глаз по сути одинакова. Люди во всем мире могут видеть тонкие градации цвета и могут постигать другие способы разделения спектра видимого света. Однако по мере усложнения экономики и технологии общества число цветовых терминов, как правило, также увеличивается. Иными словами, спектр видимого света подразделяется на несколько категорий. По мере изменения среды культура и язык обычно реагируют, создавая новую терминологию для ее описания.
В 1976 году Пол Кей из Калифорнийского университета, профессор лингвистики Беркли, возглавил команду исследователей по сбору цветовых терминов, используемых 110 различными языками по всему миру. Пересмотрев эти данные в 2006 году, Делвин Линдси и Анджела Браун из Университета штата Огайо обнаружили, что большинство языков в этом исследовании не делают различия между зеленым и синим. Кроме того, чем ближе родина языковой группы к экватору, тем менее вероятно, что они будут различать зеленый и синий. Линдси предлагает в качестве возможного объяснения, что люди в интенсивно солнечной среде, такие как открытая местность вблизи экватора, имели возможность видеть изменение цвета из-за пожелтения линзы глаза, вызванной чрезмерным ультрафиолетовым излучением.
Теперь ясно, что терминология, используемая культурой, в первую очередь отражает интересы и проблемы этой культуры. Например, индейцы в северо-западных территориях Канады обычно имеют по крайней мере 13 терминов для разных типов и условий снега, в то время как большинство нелокальных коренных жителей Южной Калифорнии используют только два термина - лед и снег. Это не означает, что английский язык имеет только 2 условия. Напротив, есть еще много английских слов, которые относятся к различным состояниям замороженной воды, таким как метель, пыль, шквал, мороз, град, твердый мешок, порошок, мокрый снег, слякоть и снежинка. Дело в том, что эти термины редко используются людьми, живущими в тропических или субтропических регионах, потому что они редко встречаются с замороженной водой в любой форме, кроме кубиков льда. Различия между различными условиями снега не имеют отношения к повседневной жизни, и для детей могут даже не быть объяснимыми. Однако люди в этих более теплых регионах прекрасно различают другие важные для них явления. Например, прибрежные южные калифорнийцы часто имеют десятки серфинговых слов, которые, вероятно, будут неизвестны большинству индейцев в северо-западных территориях или людям, живущим в Британии.
Число терминов, связанных с определенной темой, также может быть больше или меньше в зависимости от таких социальных факторов, как пол. Например, североамериканские женщины обычно делают гораздо больше различий в цвете, чем мужчины. Это может быть во многом связано с тем, что тонкие цветовые различия являются важными факторами в женской одежде и макияже. Родители обычно обучают этому девочек рано, чтобы они были хорошо осведомленными об этих различиях.
Культурная среда, в которой растут люди, может иметь удивительную интерпретацию окружающего мира. Примером могут служить носители языка Guugu Timithirr на полуострове Кейп-Йорк в северо-восточной Австралии. У этой группы аборигенов нет слов для левого, правого, переднего или заднего. Они используют абсолютные, а не относительные направления. Когда они ссылаются на людей или объекты в своей среде, они используют направления компаса. Они говорили: «Я стою на юго-западе от своей сестры», а не «я стою слева от сестры». Критики гипотезы Сепира- Уорфа указывают, что аборигены, которые говорят на этом языке, также обычно изучают английский язык и могут использовать левый, правый, передний и задний так же, как мы. Однако если они не изучали английский язык в раннем детстве, им трудно ориентироваться.
Антропологи обнаружили, что изучение того, как люди классифицируют вещи в своей среде, дает важное понимание интересов, проблем и ценностей их культуры. Эти этнографы сделали полезное различие в отношении способов описания категорий действительности. Представители другого общества могут принести категории своей собственной культуры и интерпретировать все в этих терминах. Тем не менее, будет мало понимания у людей в данном обществе. Напротив, представители могут приостановить взгляд своей собственной культуры и узнать категории действительности в новом обществе. Делая это, они получают гораздо более глубокое понимание другой культуры. Этнопсихологи определяют эти два разных подхода, как etic и emic. Классические категории включают классификацию согласно некоторой внешней системе анализа, введенной посетителем. Это подход биологии в использовании системы классификации Линнея для определения новых видов. Он предполагает, что в конечном счете, существует объективная реальность, и это более важно, чем культурное восприятие ее. Напротив, категории emic включают классификацию в соответствии с тем, как члены общества классифицируют свой собственный мир. Он может немного рассказать нам об объективной реальности, но он очень проницателен в понимании того, как другие люди воспринимают эту реальность через фильтр своего языка и культуры.