61
Святые места считаются покровителями простых смертных. В исламе есть культ святых мест – мазар (араб. «место осмотра, поклонение»), это места захоронения исламских деятелей прошлого. Мазарами считаются древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни и т. д. Обычно эти места освящены легендами, мифами; их святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки и традиции. Главный признак значимости мазара – его древнее происхождение. Примерами таких мазаров являются Гур-Эмир в Самарканде – место захоронения Тамерлана, мавзолей Шахи-3инда.
В культовой системе ислама существуют религиозные праздники. Среди них особое значение имеют Ураза-байрам, Курбан-байрам, Мирадж, Мавлюд. Ураза-байрам – окончание поста, праздник разговения.
Курбан-байрам – жертвоприношение – осуществляется во время хаджа вблизи Мекки в течение нескольких дней. Для мусульман, не совершающих хадж, каноны ислама предписывают исполнять кульминационную часть обряда не только в Мекке, но и всюду, где они могут оказаться.
Мирадж посвящен памяти чудесного ночного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим, а также вознесению его на небо к престолу Аллаха, который соблаговолил принять пророка и удостоил беседы. По преданию, это произошло так мгновенно, что, возвратясь к своему ложу, Мухаммед застал его теплым, а из случайно опрокинутого сосуда для омовения не успела пролиться и капля воды.
Мавлюд – день рождения Мухаммеда, сопровождаемый чтением молитв и проповедей в мечетях и домах верующих, угощениями и подношениями духовенству. Кроме того, установлен особый праздничный день для мусульман – пятница (день отдыха), значимый для них, как воскресенье для христиан и суббота для иудеев.
Религиозным центром в исламе является мечеть, где проводятся богослужения, читаются проповеди и совершаются обряды. Исламские традиции предполагают, что пять раз в день, в определенное время, с минарета раздается призыв (азан) на молитву, который возглашает муэдзин. Внутри мечети находится минбар – специальная трибуна для имамов. Особое место в традиции ислама занимает пятничная молитва. Но в исламе мечеть – не только религиозный, но и социокультурный центр. Важная функция ее – обучение детей. При
62
мечетях создаются школы (мектебе), в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы (медресе), где готовят будущих священнослужителей, специалистов по исламу, богословов и законоведов.
Символика. В исламе нет специальной традиции изображения религиозных символов, тем не менее в качестве символа принято считать полумесяц.
Нормы относительно разрешенного и запретного. Дозволенное в исламе называется словом «халяль», запрещенное – словом «харам». Запрещено то, что несет в себе явный или скрытый вред. Среди запретных деяний можно выделить: смертоубийство, самоубийство, воровство, насилие, прелюбодеяние, ростовщичество, обман покупателей и т. д. Из продуктов питания харамом являются любые виды опьяняющих напитков (сюда же входят и наркотические вещества, если только они не используются в медицинских целях); некоторые виды животных, употребление которых в пищу может стать причиной серьезных заболеваний (прежде всего, это относится к свинье; также запрещены плотоядные хищники); нельзя употреблять в пищу и мясо таких животных, заклание которых было совершено не по религиозным нормам и правилам и т. д.
Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации типа церкви. На базе ислама формируется единая общность – умма, первичной организационной единицей выступает религиозная община во главе с имамом («впереди стоящий») и муллой. В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях – имеется разветвленный штат служителей во главе с муфтием.
Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама является Шариат (араб. «надлежащий путь») – свод норм морали, права, культурных предписаний, регулирующих общественную и личную жизнь мусульманина, базируется на Коране и Сунне – Святом Предании ислама и сборнике хадисов – изречений и деяний Мухаммеда, формировался в течение двух веков. В начале его формирования все действия мусульман подразделялись на два вида – запретные и одобренные. В дальнейшем они были разделены на пять категорий: строго обязательные для исполнения; желательные; добровольные; нежелательные и строго запрещенные.
63
Основные направления в исламе
Как было указано выше, ислам не представляет собой единой религиозной организации. Уже во второй половине VII в. в нем возникли три самостоятельных направления: сунниты, шииты и хариджиты. Непосредственным поводом для этого послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти. Существуют два основных течения в исламе: сунниты и шииты. Последователи направлений придерживаются одного и того же вероубеждения, различаясь лишь во взглядах на общественное устройство и некоторые правовые подходы. Сунниты выбирают имама из числа верующих. Шииты верят, что имамом может быть только потомок пророка Мухаммеда по линии Али. В России большинство мусульман – сунниты; шиитами же, прежде всего, являются азербайджанцы.
Хариджиты (араб. «вышедший», «восставший») выступали за равенство всех мусульман независимо от происхождения и цвета кожи. В традиционном исламе утверждалось, что главой религиозной об- щины–халифом – может стать только родственник Мухаммеда, его потомок любой степени родства. По учению хариджитов, халифом мог стать любой последователь ислама, избранный данной общиной, которая вправе сместить неугодного халифа. Однако в середине VIII в. хариджиты потеряли свое влияние: в настоящее время существует лишь одна хариджитская община – ибадиты в Аммане и некоторых районах Африки.
Сунниты составляют самое крупное направление в исламе: почти 90 % мусульман являются сторонниками суннизма. Опираясь на Коран и Сунну сунниты разработали концепцию исламской государственности, согласно которой государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора, заключаемого между религиозной общиной (ее признанными представителями) и претендентом. Будущий халиф должен иметь репутацию
извание богослова-законоведа высшего ранга, происходить из племени курейшитов, быть справедливым, мудрым, физически здоровым
изаботиться о благе подданных.
Шииты полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна переходить только по наследству прямым наследникам – ближайшим родственникам пророка Мухаммеда. В VI в. таким наследником являлся Али – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, который и был впоследствии четвертым халифом.
64
Шииты придерживаются мнения, что наследниками Мухаммеда и руководителями уммы могут быть только потомки Али – имамы. Шииты верят в линию из 12 имамов, прямых наследников Али, однако двенадцатый имам (Мухаммед ибн аль – Хасан аль Махди) таинственно исчез и скрывается от людей. Шииты называют его мунтазаром (ожидаемым) и считают мессией (махди). Они верят, что махди явится на Землю перед Страшным судом для установления равенства и справедливости. Как и во всех мессианских вероисповеданиях, в шиизме периодически распространяются слухи о том, что «скрытый имам» уже пришел, воплотившись в конкретного человека. Распространение таких слухов в 60–80-х годах ХХ в. способствовало успеху Иранской клерикальной революции, которую возглавил аятолла Хомейни, провозглашенный впоследствии имамом.
Если сунниты в качестве основы вероучения и культа принимают все основные положения, сформулированные в Коране и Сунне, то шииты признают в Сунне лишь хадисы, авторами которых являются халиф Али и его последователи. Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Эти различия связаны лишь с особенностями исторического пути развития шиизма и мест его преимущественного распространения: основными шиитскими центрами сегодня являются Иран и Ирак. Руководят религиозной жизнью суннитских и шиитских общин муллы. Самых авторитетных и почитаемых духовных лиц, ученых-теологов в шиизме называют «аятолла» («знамение Аллаха»), а высшее звание в шиитской ветви ислама – «великий аятолла» («отражение Аллаха»). Как в целом в исламе, в рамках суннизма и шиизма существуют различные направления и толки.
В России большинство мусульман принадлежит к суннизму. Шииты имеют своих приверженцев преимущественно в республиках Северного Кавказа. Ислам сумел превратиться в мировую религию за довольно короткий исторический период, создав огромную этноконфессиональную культурную общность, так называемый «мусульманский мир» с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. В Средние века одним из важных инструментов создания такой культуры явилась арабизация. Можно утверждать, что арабизация – неотъемлемая часть исламизации мира. Поскольку Коран написан по-арабски и переводить его на другие языки запрещалось, верующим волей-неволей приходилось изучать арабский язык. В Средние
65
века это знание давало человеку многочисленные преимущества, открывая большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т. д.
Мусульмане суннитской традиции могут принадлежать к разным религиозно-правовым школам (араб. «мазхаб»), появление которых связано в основном с разными подходами к тем или иным правовым вопросам. При этом вопросы эти, как правило, носят второстепенный характер. Среди мусульман суннитской традиции в настоящее время насчитывается четыре мазхаба, и все они названы по именам тех имамов, которые считаются их основателями: ханифитский (анНуман ибн Сабит Абу Ханифа, 699–767 гг.), шафиитский (Мухаммад ибн Идрис аш – Шафия, умер в 820 г.), маликитский (Малик ибн Анас ал Асбахи) и ханбалитский (Амад ибн Ханбаль).
Большинство мусульман Евразии, включая Россию, следуют ханифитской религиозно-правовой школе (исключение составляют чеченцы, ингуши, часть дагестанских народов, придерживающихся шафиитского мазхаба). Эти религиозно-правовые школы считаются более мягкими, либеральными по сравнению с маликизмом и ханбализмом. Они в наибольшей степени учитывают особенности национальных традиций и обычаев, что имеет особое значение в свете этноконфессионального, исторического и культурного многообразия нашей страны.
В последнее время появилось немалое число мусульман, заявляющих о том, что они следуют «только Корану и Сунне». Такие мусульмане часто именуют себя «салафитами», подразумевая, что хотят следовать «чистому, неискаженному» исламу первых поколений мусульман (араб. «салаф»). Одной из отличительных черт направления «салафитов» является буквальное толкование тех или иных предписаний и установлений. Важно отметить, что сторонников данного течения иногда именуют «ваххабитами» (по имени одного из религиозных деятелей). Однако, в отличие от наименования «салафиты», название «ваххабиты» считается для представителей этого течения оскорбительным.
Ваххабизм возник в середине XVIII в. в Неджде (центральная Аравия). Его основателем был Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, от имени которого и образовано слово «ваххабиты». Однако аравийские ваххабиты так себя никогда не называли и не называют. Свое учение они именуют «тавхидом» («единением»), а себя – «муваххидами»