55.Социальная философия: общество как объекг философского анализа. Вклад в социальную философию о.Конта, г.Спенсера, э.Дюркгсймк, м.Вебера, Общество как «социокультурная реальность» (11.Л.Сорокин).

Философский подход к анализу состоит в рассмотрении сущности анализируемого предмета в его целостности, а так же в построении на основе этого рассмотрения теоретической модели. По вопросу о сущности общества следует отметить , что общество не есть механическая совокупность людей. Обществом становится такая относительно большая совокупность людей, в которой люди связаны между собой множеством связей и отношений. Общество – это определенный целостный социальный организм. Он живет собственной жизнью по своим законам. Но общественные законы не надо понимать упрощенно. Они отличаются от законов природы: 1) общественные законы не действуют до людей и без людей. Они действуют только через людей, через их деятельность. Природные же законы могут действовать помимо людей, вне зависимости от деятельности людей; 2) природные законы действуют стихийно, а общественные законы действуют среди существ, наделенных сознанием, поэтому люди могут воздействовать на них. Люди не могут отменить их, но они могут сужать или расширять сферу действия тех или иных общественных законов, могут в известной мере предвидеть разрушительные последствия тех или иных законов и принимать меры упреждения.

О. Конт. отталкиваясь от успехов естествознания, выступал за стро­го научный подход к изучению общественных явлений, за то, чтобы и здесь идти от знания фактов, а не от умозрительных конструкций. Разработал "социологию" (термин ввел именно Конт), или науку об обществе, соглас­но которой общество - сложный целостный организм, внутренне структу­рированная и развивающаяся система. Базируется «социология" Конта на принципе иерархии, согласно которому знания об обществе должны строиться так, чтобы бо­лее простое выступало как необходимая предпосылка более сложного, недостаточная, однако, для объяснения специфики сложного. Г. Спенсер углубил идею общества как целостного организма, понима­ние его структуры, закономерностей его исторического развития, связей социального прогресса с удовлетворением потребностей отдельной личности, путей достижения ее нерастворимости в социуме. Считал, что в истории общества в специфической форме проявляется общий биологический закон эволюции, согласно которому имеет место рост как дифференциации органов, так и их интеграции, увеличивающий шансы соответствующих живых систем на выживание.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. важную роль в конституировании социальной философии сыграли такие мыслители, как Дюркгейм и Вебер. Французс­кий социолог и философ Э, Дюркгейм (1858-1917), как и Конт, исходил в социологии из естественнонаучных моделей знания и считал, .что предме­том ее изучения являются "социальные факты", которые объективны. Дюркгейм считал высшей и всеобщей жизненной ценностью, обеспечива­ющей единство социального организма как идеальной нормы совместной жизни людей в современном обществе (классовые антагонизмы и другие социальные неурядицы суть, с этой точки зрения, социальная патология). При этом весьма важная роль в утверждении солидарности отводится коллек­тивному сознанию (морали, праву и особенно религии). Если для Дюркгейма исходное - «социальный факт», независимый от индивида и выступающий по отношению к нему как принудительная сила, то немецкий мыслитель М- Вебер (1864-1920) исходит из свободного «социального действия" индивида, сознательно рассчитывающего на оп­ределенную ответную реакцию других людей (это и делает действие "со­циальным»), Модель социального действия вообще сложилась у Вебера в ходе сопоставления экономики с другими сферами человеческой деятель­ности и переноса на все эти сферы феномена экономической рациональ­ности, характеризующейся совокупностью правил и приемов, обеспечи­вающих максимальную эффективность хозяйствования (правила и приемы эти концентрируются в "принципе калькуляции".

В XX веке наблюдается дальнейшее нарастание интереса к социально-философской проблематике, отмеченное, впрочем, рядом особенностей. Пожалуй, главная из этих особенностей - качественно изменившаяся роль в жизни общества духовного начала, представленного не только наукой, но и культурой в целом, что обусловливает в итоге понимание общества как «социокультурной реальности». Такое пони­мание обосновал П. А. Сорокин (1889-1968)-"социокультурная реальность" у него несводима к материальной реальности, хотя и надындивидуальна; наделена системой значений, что позволяет ей связывать воедино личность, культуру и общество: каждый член этой триады «не может существовать без двух других».

56.Социальная философия: понятия «общества вообще», или социума, «общества», или конкретного социума, «истории», или событийной реальности Человеческая деятельность и специфика социальной реальности Структура виды деятельности.

Предметом социальной философии является «общество вообще", а поскольку оно состоит из людей, - и «человек вообще», взятый лишь как обществен­ное существо, в отвлечении от его индивидуально-личностных характерис­тик. Категория «общество вообще» выражает «общую природу» социальной жизни, стоящую «за всем многообразием ее конкретных проявлений"(т.е.всеобщие существенные свойства и признаки, которые прису­щи всем самодостаточным социальным системам прошлого и настоящего и которые в силу своей устойчивости и повторяемости могут рассматриваться как объективные законы социального мира) При этом социальную философию можно определить как «науку об общественной сущности человека", где «общественная сущность человека» и "человеческая сущность общества" едины.

Для обозначения общества вообще как одной из частей объективного мира ныне наметилось использование понятия со­циум: оно - синоним надбиологической, или социальной реальности и фи­ксирует особое место общественной жизни в структуре мира как целого. Социальная философия, сосредоточива­ясь на «обществе вообще", рассматривает указанные типы лишь как прояв­ление общего в отдельном (а это необходимо, ибо общее существует лишь в отдельном и проявляется через отдельное), то социология «замыкается» на этом отдельном, специально не выходя в своем анализе на уровень «общества вообще". Завершает процесс конкретизации уровень единичныx событий, через которые «просвечивают" как общие, так и особенные черты социальной организации. Это - «событийная жизнь людей во времене и пространстве, именуемая историей», по-разному рассматриваемая исторической наукой и философией истории. В итоге, благодаря разграничению понятий «социум», "общество», «история» перед философией открывается возможность всеохватывающего исследования о6щественной жизни на трех взаимосвязанных уровнях - всеобщем, осо­бенном и единичном. «философия истории" - это, в конечном счете, та же «философия общества", но только взятая в аспекте его динамики.

Социальная реальность всегда и во всех своих компонентах есть взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективно­го; реализуется же это взаимодействие в деятельности людей как способе существования, функционирования и развития социальной действительно­сти. Общая характеристика специфики социальной реаль­ности через сравнение ее с процессами в живой и неживой природе. При этом, в соответствии с материалистическим пониманием истории в социальной реальности выделяется первичный уровень - «обществен­ное бытие», и вторичный, производный - «общественное сознание».

С «общественным бытием" связывается материальная жизнь людей, что позволяло подчеркнуть определяющую роль в общественной жизни способа производства материальных благ. Назначение "общественного бытия» - определить принципиальную позицию в основном вопросе философии применительно к общественной жизни, дать абсолютное противопоставление бытия и сознания в этой области, указать на то, что в ней первично и что вторично, и тем самым раскрыть реальные истоки общественного сознания, его объективную основу.

Категория же «общественное сознание» используется для обозначения духовного начала, представленного идеями, взглядами, теориями и играю­щего в жизни общества весьма важную роль- Сама эта жизнь мыслится в этой связи как процесс непрерывного взаимодействия и взаимоперехода друг в друга общественного бытия и общественного сознания. Тем самым общественное сознание может

57.Социальная философия: строение и функционирование общества как предмет социальной статики. Общество как система, ее элементы. Макро и микросоциальные общности.

Основными частями социальной системы являются четыре структурных элемента деятельнос­ти. Это, во-первых, индивидуальный или коллективный субъект, выступаю­щий в качестве носителя деятельной активности. Во-вторых, это объект, включающий в себя как то, на что направлена деятельность субъекта («пред­меты труда»: в этом качестве выступают явления природного и социального мира), так и то, с помощью чего она им осуществляется («орудия труда»); сюда входят также средства хранения и транспортировки этих «предме­тов»; это - вещный элемент деятельности. В-третьих, это семиосфера, или особая система знаков и символов, выработанная человечеством для хра­нения и передачи людям информации, накопленной в ходе всемирной ис тории и необходимой им для обеспечения целенаправленной и взаимо­согласованной деятельности. И, наконец, в-четвертых, это устойчивые и повторяющиеся связи между людьми, объектами и знаковыми системами. складывающиеся в ходе деятельности на всех трех уровнях: индивид - со­циальная группа - общество в целом.

Соответственно уточняется элементный состав общества как системы, а также место и роль каждого из элементов в этой системе, способ их соединения друг с другом, те связи координации и субординации элемен­тов, которые раскрывают структуру социальной системы, т.е. такой ее важ­ный признак, как иерархиям. Характером этих элементов и способом их связи в системе целого определяется статус каждого из них.

Рассмотрение же подсистем общества дополняет строение общества еще двумя составляющими социальной системы - институтами и соци­альными группами. Назначение институтов - обеспечивать стабильность сложившихся общественных отношений; в экономической подсистеме это, прежде всего, институт собственности, в политической - государственная власть, духовной - театры, музеи, библиотеки и пр., социальной - учрежде­ния образования, воспитания, здравоохранения и др. Социальные группы -классы, нации, народы и т.д.

Общий итог «социальной статики» - выделение тех частей, или "деталей", из которых "монтируется" общество, и определение, пока еще в самом общем виде, места и роли каждой из них в структуре целого. Основное назначение этого структурно-элементного анализа - раскрытие ка­чественного своеобразия общества, его отличия от природных систем. Раскрытие механизмов этой «работы" частей в составе общества предполагает переход от «со­циальной статики» к "социальной динамике", исследующей изменение соци­альной системы как на уровне ее функционирования, так и на уровне ее исторического развития. «Функционирование" - это повседневная жизнеде­ятельность данного, сохраняющегося типа общества, в ходе которой со­вершаются обратимые изменения; «развитие же характеризуется, как мы помним, необратимыми и направленными изменениями, в ходе которых тип общества качественно преобразуется. Выяснить функционирование общества - значит понять, как социаль­ная система, состоящая из частей разного уровня, может сохраняться и воспроизводиться в меняющих­ся условиях существования как единое целое и каким образом образует­ся само это качество целостности, отсутствующее в ее частях. Решает эту задачу структурно-функциональный анализ, сочетающий рассмотрение "внутреннего» и «внешнего» функциониро­вания общества как целостной и саморегулирующейся системы. Само же функционирование социальной системы предполагает взаимо­действие всех ее частей и ее самой со средой, "запускаемое" таким ее «двигателем», как потребности и интересы людей.

Основные формы формами общности людей: родами и племенами, сословиями и классами, народностями и нациями, политическими партиями и общественными организациями

58.Социальная философия: общество как исторический процесс, или общвство в аспекте социальной динамики. Формациониый подход и его оценка и свете современности. Проблема смысла и «конца истории».

Рассмотрение общества в его реальной динамике, как исторический процесс, имеющий свои качественно определенные ступени, велось у нас в советские годы в рамках формационной теории, а это снова возвращает нас к понятию «общественно-экономическая формация". Считалось, что человеческая история, взятая в ее всемирности, предстает как смена общественно-экономических формаций, как переход от низшего к высше­му, совершающийся с естественно-исторической необходимостью и увен­чивающийся, с той же необходимостью, коммунистической формацией.

В этом смысле термин «формация» первым приме­нил К. Маркс, Формация - это конкрет­ная форма, которую принимает общество на данной исторической ступени его развития, и в этом своем значении формация предстает как «общество с своеобразным отличительным характером». Понятие это охваты­вает все стороны социальной жизни в их органической взаимосвязи, в силу чего каждая формация предстает как некая целостность. Структурно лю­бая формация, включает в себя: а) гос­подствующий тип производственных отношений; вместе с производитель­ными силами общества они образуют способ производства, являющийся материальной основой данной формации; б) базис и надстройку; в) такие исторические общности людей, выступающие в роли социальных субъек­тов, как род и племя, семья, сословия и классы, народности и нации, цер­ковь, политические партии и общественные организации; г) исторический тип личности. Формаций обычно указывалось пять: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталисти­ческая и коммунистическая. Критерий различения - господствующая фор­ма собственности, а в конечном счете - прогресс в присвоении человеком сил природы и развертывании его сущностных сил. Конкретно это означает, что ни одна формация не возникает раньше, чем созреют материальные условия для ее существования, и не сходит с исторической сцены, прежде чем не разовьются все производительные силы, реализовать которые она была призвана

В последнее время формационный подход подвергался критике, а так же дополнялся и уточнялся. Так, утверждение о возможности только пяти типов формаций оказалось довольно узким перед лицом реального многообразия действительности. Критиковалось также положение о приоритете экономики над прочими факторами (культура) социального прогресса. Кроме того, одним из недостатков было то, что эта теория увенчивается коммуниз­мом как некоей вершинной (дает совершенное разрешение проблемы всеобщей справедливости) и в этом смысле конечной стадией челове­ческой истории, сопоставимой с тысячелетним царством Божьим на зем­ле.Тем не менее эта теория дает много ценного: обоснование исторического прогресса, раскрытие его конкретных этапов, попытка рационального осмысления законов развития. В настоящее время наметилась тенденция к совмещению формационного и цивилизационного подходов. Это объясняется тем, что цивилизационный «срез» общества позволяет лучше понять современный мир. Так, понятие цивилизации шире: включает материальные и духовные ценности, накопленные обществом с древнейших времен. Проблемы и противоречия конкретной формации с новой точки зрения рассматриваются как внутрицивилизационные, решать которые надо так, чтобы не происходило разрушения достижений цивилизации.

Зада­ча философии - раскрыть смысл истории как совокупности уникальных, неповторимых событий, выявить направленность исторического процес­са, его устремленность к концу (эсхатологическое сознание как характер­ная черта христианской трактовки социального прогресса). Процесс-­проблема направленности и смысла мировой истории, что и составляет, собственно, предмет философии истории (или историософии) как особого раздела философского знания-Попытки осознания смысла истории, т.е. ее ведущих закономерностей в их непременной соотнесенности с человеком как главным действую­щим лицом исторического процесса, его предназначением и ролью в этом процессе делались уже в античные времена, хотя сам термин "философия истории» возник гораздо позже - впервые его ввел Вольтер. Одна из та­ких попыток представлена концепцией цикличности. Сущность концепции: принимает начальную стадию развития общества за нечто самое совер­шенное и благородное, затем общество портится, ухудшается, но история человечества на этом не заканчивается - смена совершенного на испор­ченное дает начало новому циклу, трансформируясь в круг (идея кругово­рота). Однако, учитывая отмеченные выше достоинства концепции циклично­сти, нельзя не видеть того, что исторический процесс в ее свете - это как бы неизменное повторение одного и того же. Устранить этот недостаток был.и призваны многочисленные теории социального прогресса, усмат­ривавшие в мировой истории закономерное движение от простого к сложному, от низшего к высшему - движение, свидетельствующее о последовательном нарастании совершенства основных элементов обще­ственной системы.

59. Социальная философия: природа как объект философского осмысления. Естественная среда обитания и ее роль в жизни общества. Искусственная среда, ее трехуровневый характер. Природа как ценность.

Во-первых, под "природой" понимают весь мир в многообразии его конк­ретных форм – включая и собственно природу, т. е. предметы и явления ес­тественного происхождения, и "вторую природу", так или иначе преобразованную человеком и составляющую основу социальной материи, или общества, а также и человека как высшего порождения природы и ее специ­фической части; в этом своем значении “природа" близка к таким поняти­ям, как «материя», «универсум", «Вселенная». Во-вторых, в смысле совокупного объекта изучения естественных наук, естествознания как их единого целого; это сужает рассматриваемое понятие, поскольку исключает из него социальную материю, но оно все еще остается крайне абстрактным, ибо «природа» характеризуется здесь самыми общими своими свойствами—универсальностью, динамизмом, самодостаточностью, структурностью и т. п. В-третьих, «при­рода» в смысле совокупности естественных условий существо­вания человека и человечества, т. е. данное понятие берется в еще более ограниченном и уточненном значении, обозначая не всю естественную природу, а лишь ту ее часть, с которой че­ловек непосредственно связан в аспекте своей жизнедеятельно­сти.

Естественная среда – это та часть естественной природы, с которой человек (человеческое общество) непосредствен­но взаимодействует, нуждаясь в ней, прежде всего, как необходимом материальном условии своей жизнедеятельности, ибо сам он—и часть природы, и продукт ее, и потому его су­ществование немыслимо вне непосредственной связи с естест­вевенными условиями его бытия: человек не может жить, не удовлетворяя, на этой основе, своих потребностей, в мате­риальных благах—пище, одежде, жилище и т. д. На ранних исторических ступенях преобладало использование естествен­ных источников средств жизни (дикие растения, животные. плодородные почвы и т. д.), позже все большее значение при­обретают естественные богатства как предметы труда (иско­паемые и энергетические ресурсы). Роль естественной среды в развитии общества существенна, но не определяюща – оп­ределяющую роль ей приписывает географический детерми­низм—течение в социологии, возникшее еще в античные вре­мена и активизировавшееся в Новое время (Монтескье, Тюрго); в XIX веке—Бокль, Тэн, Л. Мечников; в XX веке высту­пало в форме геополитических теорий. «Географическая сре­да»—термин, означающий совокупность предметов и явлений земной естественной среды (земная кора, нижняя часть атмос­феры, гидросфера, почвенный покров, фауна и флора Земли), «втянутых» человечеством в той или иной форме в свою жиз­недеятельность. Исторически естественная среда расширя­лась – для первобытных племен это была лишь небольшая часть земной поверхности, включенная в их ограниченный хо­зяйственный оборот, позже, по мере возрастания производи­тельной силы общества, постепенно охватывает всю поверх­ность планеты и ее недра и распространяется на космическое пространство (в той части, которая освоена современным кос­моплаванием), т. е. выходит за пределы географической среды.

Роль естественной среды хотя и существенна, но все-таки не определяюща из-за характера взаи­модействия человека с природой, тем, как он использует ее. В отличие от животного, пассивно приспосабливающегося к природе (берет из нее в готовом виде то, что ему) необходимо для биологического выживания, остальное его оставляет рав­нодушным), человек активно воздействует на нее, преобразуя ее в ходе деятельности в соответствии со своими потребностя­ми и целями. Итогом этого преобразования является возник­новение искусственной среды, или «второй-природы», которой опосредуется отношение человека и к естественной среде как «первой природе». Вырастая на базе естественной среды и в этом смысле являясь ее продолжением, искусственная среда многоаспектна по своей структуре и раздвигается вширь и вглубь вместе с прогрессом человечества. Ее базисный уро­вень—совокупность материальных благ, направленных на удовлетворение физических потребностей человека и представляющих собою результат целенаправленной переработки человеком вещества природы. В этом же ряду - проложенные доро­ги и транспортные средства, технические устройства всех видов, искусствен­ные материалы и т.д. Именно этот уровень обусловливает, прежде всего, характер и масштабы использовании человеком естественной среды.