Интересен вопрос относительно тарик или суфийских направлений, которые восходят к Наджибуддину Сухраварди. Имея большой статус в эзо и экзотерических науках, Наджибуддин воспитал огромную плеяду достойных последователей, многие из которых стали во главе новых направлений в суфизме. По утверждению некоторых исследователей, после Джунайда Багдади, с которым связано несколькодинастий тарикатов, мало кого можно найти с таким плодотворным влиянием на последующее поколение суфиев. Такие силсиля как Кубравия, Сухравардия, и Захидия Ардабилия берут своё начало от Абунаджиба Сухраварди. Латоифи Ашрафи (Ашрафова изящество). - С. 352. Краткую характеристику этих силсиля можно описать в такой последовательности:
1. Сухравардия. Являлось одним из влиятельных сильсиля 7-8 вв.х. на территории Ирана, распространившимся на Восток и Индию. Некоторые исследователи считают Шахабуддина Сухраварди основателем этой сильсиля, а многие считают Абунаджиба родоначальником сухравардия. Оби Кавсар. - С. 293.
2. Кубравия. Несмотря на то, что основателем этой династии течений является Наждмуддин Кубро, многие исследователи опосредовано относят эту династию к Абунаджибу Сухраварди. Это происходит потому, что наставничество досталось Наджмуддину Кубро по двум цепям преемственности: по линии шейха Аммора Ёсира Бадлиси и линии шейха Рузбехона Кабира Мисри, которые были мюридами Абунаджиба Сухраварди. См.: Мухаммад Маъсум Шерози (Маъсум Алишо). Тароик ал-хакоиок (Пути истин). Без даты и место издания. Т.2. - С. 107.
3. Захидия - Ардабилия. И в этом случае, несмотря на то, что основателями этой суфийской династии являются Захид Гелони (ум. 700 х.) и Сафиюддин Ардабили (ум. 735 х.), Вольтер Хнитс. Ташкили давлати милли дар Эрон (Создание нцианального государства в Иране). Тегеран, 1346 г.ш. - С. 656. неофициально основание этой силсиля относят Кутбуддину Абхари - одному из известных учеников Абунаджиба, что официально признано Рукнуддином Саджоси. Силсилат ал-авлиё. - С. 43.
Айнулкуззот Хамадани. В большинстве источников имя и родословная Айнулкуззота приведены в такой последовательности: «Абулмаоли Абдулла ибн Абубакр Мухаммад ибн Али ибн Хасан ал-Миёнаджи ал - Хамадани, известный как Айнулкуззот Хамадани. Субки Тджуддин. Табакот ал-шофиият ал-кубрро. Т. 4. - С. 256. В некоторых источниках указано его имя Мухаммад прозвище Зияуддин, а куният Абулфазоил. Амин Ахмад Рози. Тазкираи хафт иклим. Тегеран, 1010 г.х., 510 с., Ризокулихон Хидоят. Риёз ал-орифин. Тегеран, без даты изд. - 167-169. Тасввуф ва адабиёти тасаввуф. - С. 413-426. В своих произведениях мыслитель называет себя «Кази», «Кази Хамадана» и «Айнулкуззот». К примеру, он пишет: «Прошло тридцать лет как я разговариваю с Богом, а люди думают, что разговариваю с ними. Извини, о благородный! Куда болтуну Кази Хамадани до таких сокровенных изречений?» Айнулкуззот Хамадани. Тамхидот (Восхваление). Тегеран, 1341 г.ш. - С. 15., и в другом месте говорит: «Камил ад-давлати ва-д-дин написал, что в городе идет слух, что Айнулкуззот называет себя Богом, и дают фетва на мою казнь». Тамхидот. - С. 251. И в продолжении пишет, что: «И они не вровень Айнулкуззоту, чтобы были погруженными в круг «Њу» Его величества». Тамхидот. - С. 348. Его наставник Ахмад Газали называл его Айнулкуззотом и в своих письмах ему указывал это имя. На пример: «Приветствие Создателя всевышнего благородному сыну и свету моих очей Айнулкуззоту». Сборник персидского наследия Ахмада Газали. Раздел писем. - С. 246.
Айнулкуззот Хамадани родился в 492 г.х. в Хамадане. Согласно многим источникам его жизнь была непродолжительной, всего 33 лет, и он скончался в 525 г.х. Относительно его рождения сказано, что: «Абулмаоли Абдулла ибн Мухаммад ибн Али ибн Хасан ал-Миёнаджи ал-Хамадани по прозвище Айнулкуззот родился в 492 г.х. в Хамадане. Его дедом является Абулхасани Миёнаджи». Хамадан как место своего рождения он констатирует в двух своих книгах «Зубдат ал-хакоик» (Квитэссенция истин) и «Шиква ал-гариб (Жалобы иноземца). Этот факт утверждают все историки, кроме Таджуддина Субки, который признаёт Айнулкуззота из Харасана и Миёнаджи относит к Миёна в Азербаджане, и этот город считает местом кончины отца Айнулкуззота. См.: Абусаид Абдулкарими Самъони. Ал-ансоб. Хайдарабад, 1962. Т. 5. - С. 425. Айнулкуззот Хамадани в 1131г. в возрасте 33 лет был казнен в Багдаде по обвинению в ереси.
История казни Айнулкуззота поучительна как история казни Мансура Халладжа, поэтому мы считаем нужным подробно изложить основные события, связынные с тем, как его оклеветали и казнили. В книге «Харидат ал-каср» (Жемчужина дворца) написанная одним из современников Айнулкуззота Имодуддином Котиби Исфахони (519-597 г.х.) более подробно описана история казни Айнулкуззота Хамадани. Историк пишет: «Абулмаоли ал-Казы ал-Хамадани был искренним и достойным другом моего дяди, визиря - мученика Азизуддина Муставфи. Когда мой дядя был оклеветан и казнён, то визир Даргузини Аббас Икбал пишет, что: «Кивамуддини Абулкасим Анасободии Даргузини был родом из Анасабада Хамадана и в детстве, с семёй переехал в Исфаган. Изучая началные науки в Исфагане, он поступил на службу к Камалулмулку Сумайрами - визирю Гавхархатун, жены Султан Мухаммада. Этот Даргузини был одним из коварных интриганов в истории правления сельджукидов. Со дня гибели Мухаммада (511 г.х.) до его (Даргузини) казни (527 г.х.), он в занимался коварством среди правителей династии сельджукидов Ирака, Хорасана и Дарулхилафата Багдада. Его руками и посредничеством были убиты многие известные и достойные личности, среди которых числится и Айнулкуззот Хамадани. (Вазорат дар ахди Салчукиён (Министерство во времена Сельджуков), Университет Тегерана. С. 265) стал зачинщиком смертельного приговора для Айнулкуззота и судьба помогла ему в его зависти к великим мужам. Чудотворства Айнулкуззота стали так очевидны, что он стал объектом зависти многих людей. Эти завистники, выдергивая отдельные слова из контекста его предложений, интерпретировали их таким образом, что это противоречило здравому смыслу, и потом свои ереси приписывали ему. Они внешний смысл этих словосочетаний соотнесли с многочисленными цитатами из его книг, не спрашивая его самого основу и цели этих словосочетаний и предложений. Следом за этим спланированным заговором, Даргузини арестовал Айнулкуззота и направил в Багдад, а сам начал искать серьёзные доводы для его казни. Далее Даргузини экстрадировал Айнулкуззота в Хамадан, где он подготовил почву для его казни. Даргузини твердо настаивал на повешении Айнулкуззота и добился этого. В ночь на среду 6-го Джимадиул охира 525 г.х., когда Айнулкуззота подвели к виселице, он, обняв столб виселицы, произнёс этот стих Корана: «А притеснители скоро узнают, какой поворот [судьбы] их ожидает» Коран. Поэты, 227., Тафсири Табари. Т. 5. С. 1177.. Не прошло года, как визир Даргузини, подобно Айнулкуззоту был повешен, а его соратники вслед за ним были уничтожены до единого». Имодуддин Котиби Исфахони. Харидат ал-каср ва джаридат ал-аср. Багдад, 1955. - С. 131-133.
Айнулкуззот находясь в темнице, написал трактат и отправил своим друзьям, где с болью и сожалением описывает своё положение. В начале этого трактата он пишет: «Это письмо есть указание для достойных учёных и почитаемой знати от скитальца, далёкого от родины и попавшего в круговорот судьбы. Глаза забыли сон, а волнение и постоянный стон являются подушкой для него, тяжёлый вздох и мольба сопровождают его». Тарджумаи Шиква ал-гариб. (Дифоиёти Айнулкуззот). - С. 27.
В исторических источниках нет упоминаний об ученых, давших фетва на казнь Айнулкуззота с наставлением Даргузини. Сам Айнулкуззот тоже не называет конкретные имена, а ограничивается тем, что говорит: «Группа из современных учёных, которые придирались ко мне» Там же. - С. 34.. Самые главные аспекты многочисленных клеветнических обвинений, приписанных Айнулкуззоту можно описать в такой последовательности:
1. Тема пророчества. Айнулкуззот считает пророчество совокупностью совершенств, которое достигается после степени святости (вилоят), а степень святости стоит выше степени разума. Сущность предмета отличается от пути верования и признания его. Айнулкуззот отрицает то мнение, что пророк достигает крайнего предела разума, ибо каждый, кто придерживается этого мнения, закрывает дорогу верования в пророчество для народа.
2. Словосочетание «Масдар ал-вуджуд» (Источник бытия), «Янбуъ ал-вуджуд» (Родник бытия), которые враги интерпретировали как вера в изначальности мира, что являетя клеветой. Айнулкуззот говорит: « Моей целью от этих словосочетаний является сотворение всех вещей, которые Газали (Мухаммад Газали) тоже использовал в этих значениях. И я доказал неопровержимыми доказательствами сотворенность (мухдас) вселенной в своей книге «Зубдат ал-хакоик».
3. Нужда мюрида в наставнике. Эта тема в которой единогласны представители истинного тасаввуфа. Они постоянно твердят лозунг «У кого нет наставника, у того нет веры (совершенной)». Предводитель ислама (с) тоже говорил, что «Каждый, кто умрёт без предводителя, умрёт подобно умершим времён заблуждения (джохилийят)». Отрицавших эти убеждения он относит к представителям «таълимия», которые отрицали разумное познание, и ограничивали путь познания Бога только в личности пророка и негрешного имама (имоми маъсум). В то время как во втором параграфе «Зубдат ал-хакоик» доказано неоспоримыми доказательствами существование Всевышнего путём доводов разума.
4. Термины и словосочетания подобные: «Воистину Аллах множественен (касир) и всё кроме него единично и частично (ал-вохид ва-л-джузъ)», восприняли так, как будто я утверждаю сложность (мураккаб) и множественность Бога в своих частях. (В то время как описание Айнулкуззота соответствует убеждениям суфиев о «единстве бытия и созерцания»).
5. Познание Бога. Айнулкуззот убеждён, что Бог чист от восприятия пророков, не говоря уж о других! Потому что Айнулкуззот понимает восприятия как охватывание воспринимаемого (ихотаи мудрик), и эта способность ограничивается Богом. Соперники и враги Айнулкуззота эти его слова интерпретировали так, как будто он утверждает, что пророки беспомощны. Айнулкуззот опираясь на многие аяты, хадисы и высказывания суфиев защищает себя. В частности он говорит: «Суфии ставят различие между знанием и познанием Бога».
6. Святотатство (шатхиёт). Выражения и словосочетания, которые высказаны суфием в состояние опьянения и овладением состояние (галабаи хол). Они внешне выглядят кощунством, но воистину они исходят от влюблённого сердцем и забывшего своего существа в сущности Бога. Поэтому его причисляют к безумцам, а шариат не считает такого человека вменяемым и не предаёт суду.
В любом случае Айнулкуззот в своём небольшом трактате отвечает на все вопросы завистников и обосновывает свои мысли доводами из Корана и Сунны. Но он прекрасно понимал, что тщательно спланированный заговор завистников приведёт его к смерти. Амин Ахмад Рази пишет: «Рассказывают, что Айнулкуззот перед своей казнью написал на листке несколько строк, и поставив печать, сказал своим сподвижникам, что после пятничной молитвы такого-та числа откройте это и прочтите. Сказанное им число совпало с датой его казни, и его мюриды после казни открыли печать и увидели, что там написано этот рубаи (четверостишье):
Мо маргу шањодат ба дуъо хостаем,
В-онро ба се чизи камбањо хостаем.
Гар Дўст чунон кунад, ки мо хостаем,
Мо оташу нафту буриё хостаем. Дифоиёти Айнулкуззоти Хамадони. Тарљумаи рисолаи «Шиквал-гариб». - С. 12-24.
(Мы смерть и мученичество просили своими молитвами,
И эту просьбу ограничили тремя дешёвыми вещами.
Если Бог примет нашу просьбу и исполнит ее,
То мы просили нефть, огонь и циновку).
Если в данном четверостишье есть какие-то сомнения, то в «Тамхидот»-е об этом сомнений нет: «Мы знаем, что наш Возлюбленный имеет гнев и бедствие (ќахру бало). И мы сделали себя жертвой Его гнева и бедствия. От Него беда, от нас одобрение, от Него гнев, от нас любовь.
Маъшуќи балољуйи ситамгар дорам,
В-аз оби ду дида остин тар дорам,
Љонам барад ин њавас, ки дар сар дорам,
Ман оќибати кори худ аз бар дорам». Тамхидот. - С. 223.
(Возлюбленную с гневом и жестокостью имею, От слёз своих мокрые рукава имею. Душу раздирает мечта, которую имею, Я сцену своего кончины перед глазами имею).
Надо отметить, что сцена казни Айнулкуззота Хамадани подобна сцене казни Мансура Халладжа, который был казнен за двести лет до казни Айнулкуззота в этом же городе Багдаде. По этому поводу Ахмади Джом пишет:
Баландмартаба Айнулкуззоти Исодам,
Чашид маргу шањодат зи дасти бехабарон.
Њазор рањмати Њаќ бар равони покаш бод,
Ки орифи њамабин буду олими њамадон. Ахмади Джом. Сирадж ус-соирин (Путеводитель путников). Тегеран, 1387 г.ш. - С. 137.
(Высоко степенный Айнулкуззот подобный Иисусу, Вкусил смерть мученика от рук невежд, Тысячи Божественных благословений его чистому духу, Потому что был всевидящим арифом и всезнающим учёным).
По результатам рассмотрения и исследования наследия Айнулкуззота, особенно «Шикво ал-гариб» и «Зубдат ал-хакоик», становится ясным, что всю свою короткую жизнь он посвятил изучению и исследованию известных наук своего времени. В частности он в совершенстве владел такими науками как морфология, синтаксис, ремесел, этика, логика, аруз, фикх, хадис, тафсир, калам и хикмат, а также писал стихи на персидском и арабском языках. Зубдат ал-хакоик. - С. 6-7. Научное наследия Айнулкуззота Хамадани можно перечислят в такой последовательности:
1. Рисолаи Яздоншинохт. (Трактат Богопознания). Этот трактат посвященная теологии и хикмату была написана для Азизуддина Муставфи Исфахани состоящая из трех глав.
2. Зубдат ал-хакоиок (Сущность истины). Трактат написанная Айнулкуззотом о познании сущности и атрибутов Бога, веровании в истинности посланничества и судного дня. Трактат состоит из 100 параграфов и написана на арабском языке.
3. Рисолаи Джамоли (Трактат Джамоли). Айнулкуззот написал этот трактат на персидском языке для Джамолуддина Шараф ад-давла. Трактат состоит из 5 страниц, где затрагивается проблема отношения пророков и Корана с людьми.
4. Лавойих (Скрижали). Трактат состоит из 201 параграфов охватывающая проблему сущности любви и её положении.
5. Тамхидот (Введения). Тракта из 10 введений на персидском языке касающееся проблемы основ тариката и тайны ирфана.
6. Мактубот (Письма). Написана Айнулкуззотом для своих последователей о сущности и символов ирфана.
7. Шиква ал-гариб ани-л-автони ило уламои-л-булдон (Жалобы изгнанника о родин учёным городов). Трактат состоит из жалоб Кази на трудности и невзгоды, случившиеся с ним, и клевету на безверие, которое стало причиной его ссылки из Хамадана и зачтении в тюрьму в Багдаде.
Книги Айнулкуззота Хамадани не дошедшие до нас, но приписанные ему можно перечислят в таком порядке: