Материал: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. Степаненко В.А., Хабаров Д.А

о том, что паремии и идиомы имеют особые смысловые связи, существенные для понимания русской ментальности. Так, в образной семантике пословиц, поговорок, загадок и идиом с компонентами "колокол", "колокола" находит свое воплощение важнейший для русской традиционной культуры смысл противопоставления атрибута - существу дела, звука (слова) - делу. Под традиционными смыслами проф. Ковшова М. Л. понимает некую сумму содержательных признаков, которые в семантике словесных знаков составляют более ранний культурно-смысловой «слой», связывающий семантику словесных знаков с семантикой традиционной культуры.

На СЕКЦИИ 2. «Понятие веры в ре лигиозных и философских текстах » был заслушан целый ряд интересных и содержательных докладов, в частности, Н.Н. Гончаровой «Основные признаки концепта «Вера» в Новом Завете», С.Н. Глазковой «Пословицы о вере как текст», Т.Ф. Кузенной «Особенности дихотомии Душа – Тело в древнерусском языке», С.Г. Шулежковой «Вера и безверие в славянских текстах X-XI вв. сквозь фразеологическую призму Л.К. Гаврюшиной «Русские духовные стихи как зеркало народной веры», Е.А. Власовой «Особенности выражения веры в текстах «Нового благочестия» (на материале рукописных молитвенников из собрания Российской национальной библиотеки)», Ю.В. Кореневой «Рассуждение: семантика слова в поучениях преподобных старцев (по текстам симфоний)», К.Г. Красухина «Вера, доказательство и абсурд в апологетике и патристике» и мн. др.

С большим интересом был воспринят доклад Лариса Васильевна Филиндаш (Государственный университет управления, к.ф.н., доц. Москва), рассматривавшей в своем докладе исихазм как основу русской святости. Лариса Васильевна говорила об исихазме как богопознании, как способе богообщения. К числу ключевых понятий, обсуждавшихся в докладе, относятся: тайна святого Духа с позиции исихазма, сущность энергий, нетварный свет (Фаворский свет) и др. Благодать и нетварный свет можно увидеть духовными очами через ОБОЖЕНИЕ, которое является одним из самых важных составляющих в учении исихазма. Центральное место занимает икона. По мнению В.В. Бычкова, на которого ссылалась в своем сообщении Л.В. Филиндаш, 14-й век – это расцвет иконописи, расцвет русской классической культуры. По его мнению, «гений русского человека в иконописи».

В центре исследовательского внимания проф. Валентина Анатольевна Степаненко (д.ф.н., проф. кафедры немецкой филологии. ФГБОУ ВПО «ИГЛУ», г. Иркутск) - «Метод моделирования в теолингвистике: креационная модель мира (на английском, русском и немецком материале)». Анализ вербальных и невербальных репрезентантов таких религиозных концептов, как «Душа», «Seele», «Soul», «Weihnachten» и «Tattoo» на материале русского, немецкого и английского языков выявил (наряду с известными пятью ступенями развития мира: царством минеральным (или неорганическим), царством растительным, царством животным, царством человеческим и Царством Божием) ещё два «недостающих» слоя – царство стихий и царство подземное.

Проф. Зинаида Евгеньевна Фомина (ВГТУ, г. Воронеж) выступила с докладом на тему: «Феномен «Вера» в религиозно-философском дискурсе Мартина Лютера». В иссле-

довательском поле находится проблематика, связанная со следующими базовыми максимами: 1) «внутренний человек» и вера»; 2) внутренний человек и его свобода, источником которой является праведность, обретаемая верой; 3) theodidacti как цель веры. На основе изучения языковой картины мира М. Лютера были выделены и рассмотрены когнитивноэпистемологические модели веры: космологическая, психофизиологическая, моральнонравственная, ювенальная, артефактная и др., лежащие в основе религиознофилософского определения (толкования) веры. В круг вопросов вошли также размышления М. Лютера об экзистенциональных качествах веры, ее корреляциях с другими семантически близкими понятиями, ее отрицании и последствий безверия.

На СЕКЦИИ 3. «Вера и верования. Опыт осмысления » были представлены доклады проф. В.И Постоваловой, проф. С.Е. Никитиной, проф. О.А. Казакевич и др.

177

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Профессор Валентина Ивановна Постовалова в своем докладе на тему «Концепт веры в православном миросозерцании (опыт теолингвистического осмысления)» рассмотрела концепт «Вера» с позиции 6 концептуально-методологических ракурсов: теоантропо-

логического, феноменологического, логико-богословского, гносеологического (вера созерцания и разума), мистико-аскетического, соборно-литургического. В соответствии с тео-

антропологическим ракурсом (1) вера рождает нового человека, является интегрирующей силой, связывающей человека с Богом. В рамках феноменологического ракурса (2) вера трактуется как очевидность, как путь, по которому Бог и Человек идут навстречу друг другу. Вера имеет синергийный характер. Феномен вера трактуется как откровение, как лестница между небом и землей. В логико-богословском ракурсе (3) «Вера»– тайна и таинство. По определению Исаака Сирина, вера – это врата таинств. Ставится проблема разного восприятия и понимания сущности Бога людьми. С позиции гносеологического похода (4) вера трактуется как созерцание и разум. Вера связана с истиной и не нуждается в подтверждении. Главная максима состоит в постановке вопроса: истина – это не что, а кто? Истина - это И. ХРИСТОС (Максим Исповедник (7 век)). Мистико-аскетический ракурс веры (5) исходит из толкования веры как уверенности, доверия, верности. По мнению Игнатия Брянчанинова, выделяют веру естественную (все веруют), веру деятельностную, реализуемую, главным образом, подвижниками и живую веру как Дар Божий. Собор- но-литургический ракурс веры (6) - это Богослужение, отражающее догматы в действии.

Предмет сообщения проф. Серафимы Евгеньевны Никитиной составила проблема – «Вера : своя – чужая – другая ». Серафима Евгеньевна посвятила свой доклад обсуждению специфики веры у старообрядцев, молокан и духоборцев с позиции триады «своя вера - чужая – другая». Проф. С.Е Никитина подчеркнула, что старообрядцы выделяют особую значимость именно своей веры: «У нас своя вера». Как известно, 2 перста у старообрядцев символизируют единство Бога и человека. Старообрядцы почитают иконы. В отличие от старообрядцев, молокане и духоборцы отрицают иконы, не признают двойственную природу человека. Молоконе признают и почитают Библию, поклоняются Богу. Духоборцы не признают Библию. Интересно, что для них характерно поклонение Богу, но не Богородице.

Проф. Ольга Александровна Казакевич представила доклад на тему «Знахари и ша-

маны Вершины Тутуры: вера, основанная на опыте». Ольга Александровна обобщила ре-

зультаты своих научных наблюдений, сделанных во время экспедиций в северные регионы нашей страны, в ходе которых состоялись интересные в научно-исследовательском плане многочисленные встречи с местными знахарями и потомками шаманов, позволившие получить научные данные о представлениях северных народов об их вере, народных ритуалах и традициях.

Специфике китайской вере было посвящено выступление Николая Николаевича Воропаева (Институт языкознания Российской академии наук, отдел языков Восточной и Юго-Восточной Азии, научный сотрудник): на тему: «Единство даосизма, конфуцианст-

ва, буддизма и прочих культов в системе верований китайцев». Докладчик подчеркнул,

что в китайской вере интегрированы все три основных направления: даосы (Лао Дзы), конфуцианцы и буддисты. В отличие от христиан, главное для китайцев: вера – это не кто, а что ? Так, н-р, осуществляется подношение Учителям, кумирам, но не Богам, наблюдается поклонение небу. Буддизм - это космическое представление (28 измерений, реинкарнация и т.п.). По значимости религии распределяются следующим образом: 1. Конфуцианство – злаки (хлеб насущный). 2. Даосизм – это серебро. 3. Буддизм – золото. В языковом плане Н.Н. Воропаев рассмотрел 50 иероглифов и при этом установил, что вера

– означает jiao – обучение, наставление.

Предмет исследования в докладе Максима Максимовича Макарцева (Институт славяноведения, РАН, к. ф.н., ст. науч. сотруд.) составила тема: «Вера в системе ценностей старообрядцев Польши». Старообрядцы, как известно, проживают в России, США, Канаде, Литве, Польше, Беларуси и других регионах. Проводя исследования (2017), М.М. Ма-

178

карцев использовал метод автогенерированного описания старообрядцев. С целью описания их психологического портрета исследователи обращались к польским жителям поселений, в которых проживают старообрядцы, с вопросом: Как бы Вы описали старообрядцев? Анализ характерологических описаний старообрядцев позволил сделать вывод о существенном доминировании положительных черт, связанных с их верой, образом жизни, поведением и т.п. Так, отмечались: благожелательность, порядочность, надежность, скромность, обязательное возвращение долга, опрятность, жертвенность, доброжелательность и т.п. В то же время подчеркивалось, что староверы разделены между собой.

Вдокладе проф. Наили Нурыйхановны Фаттаховой (Казанский федеральный ун-т., д.ф.н.) и доц. Марии Александровны Кульковой (Казанский федеральный ун-т., к.ф.н.) внимание было обращено на необходимость разграничения, с одной стороны, народных, в том числе, календарных примет (нередко с именем святого), которые складывались веками и отражали особенности народного (крестьянского) бытия, культуру земледелия, содержали практические рекомендации, указывающие на время посева, сбора урожая и т.п., и, с другой стороны, искусственно формируемых в современных масс-медиа разного рода псевдопримет, касающихся уклада жизни современных людей, их поведения, фобий, проблем и т.п.

С.В. Кабакова (ИЯ РАН, к.ф.н., доц.) посвятила свой доклад теме: «Образы веры в церковном и народном искусстве». Она показала внутреннюю взаимосвязь между верой и

ееотражением в древнерусском искусстве иконописи. По мнению докладчика, огромный вклад в сохранение исконной древнерусской культуры веры внесли старообрядцы (староверы), которые издревле занимались иконописью и создавали поистине непревзойденные шедевры. На иконах изображались не только божественные лики тех или иных святых, но и облигаторно присутствовали изящные растительные орнаменты, которые были призваны символизировать райский сад, райские кущи. Все это выполнялось в филигранной технике. Как известно, после раскола (в 1666 году) иконы старообрядцев подверглись уничтожению. Их вера в дальнейшем на протяжении длительного времени рассматривалась как сектантская. Заслуга же старообрядцев состояла том, что они не только до 21 века сохраняли и сохранили свою исконную веру, принципы которой были сформулированы еще на первом Вселенском соборе в Никее в 325 году (в «Символе веры»), но и сохранили свое иконописное искусство. С уничтоженных и запрещенных старообрядческих икон их прежние глубокомысленные библейские сюжеты и удивительной красоты образы перешли на предметы быта старообрядцев (прялки, посуду и т.п.), на их жилища и т.п. С.В. Кабаковой удалось убедительно показать внутреннюю взаимосвязь между верой и ее отраже-

нием в древнерусской иконе, определяемой Е.Н. Трубецким как «мировоззрение в красках».

Обобщая все прослушанные доклады, полагаю важным подчеркнуть, что взятые все вместе они дали очень емкое, многостороннее, глубокое и сущностное представление о вере в разных языках и культурах.

Взаключение подчеркнем, что проведенная конференция позволила познакомиться с результатами актуальных современных исследований по фундаментальным проблемам языка и культуры, языка и этноса, языка и общества, способствовала установлению научных контактов с коллегами из отечественных и зарубежных вузов, предоставила возможность послушать доклады ведущих отечественных ученых-лингвистов и зарубежных и др.

Выражаю глубокую благодарность всем организаторам конференции и особенно профессору Марии Львовне Ковшовой за прекрасно проведенную конференцию, за теплую и доброжелательную атмосферу, способствовавшую проведению ярких и наукоемких дискуссий, за неиссякаемый научный энтузиазм, который ведёт к новым интересным открытиям и достижениям.

Главный редактор Научного журнала «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования» Воронежского государственного технического университета, доктор филологических наук, профессор, зав. кафедрой иностранных языков ВГТУ, Почетный работник высшего профессионального образования РФ, член-корреспондент РАЕН РФ Фомина З.Е.

179

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Н.В. Меркулова

ИНФОРМАЦИЯ О XVI МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ОНОМАСТИКА ПОВОЛЖЬЯ», ПОСВЯЩЕННОЙ 50-ЛЕТНЕМУ ЮБИЛЕЮ ПЕРВОЙ ПОВОЛЖСКОЙ ОНОМАСТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ И ПАМЯТИ ЕЕ ОРГАНИЗАТОРА В.А. НИКОНОВА, УЛЬЯНОВСК, 20-23 СЕНТЯБРЯ 2017 ГОДА

Знаменательным событием в российской и международной филологической среде стала конференция «Ономастика Поволжья», организаторы и участники которой уже полвека своей исследовательской деятельностью активно способствуют распространению достижений ономастической науки. Так, с 20 по 23 сентября 2017 года в городе Ульяновск на базе Ульяновского государственного педагогического университета имени И.Н. Ульянова под эгидой кафедры ЮНЕСКО УлГПУ «Титульные языки в межкультурном образовательном пространстве» прошла XVI Международная научная конференция «Ономастика Поволжья», посвященная 50-летнему юбилею первой Поволжской ономастической конференции и памяти её основателя - почетного члена Международного комитета ономастических наук при ЮНЕСКО Владимира Андреевича Никонова (1904–1988), ученого, стоящего у истоков отечественной ономастики.

К началу конференции был приурочен выпуск юбилейного сборника «"Ономастика Поволжья": из истории конференции» под научной редакцией В.И. Супруна, С.В. Рябушкиной, Е.В. Захаровой, Р.В. Разумова (Ульяновск, 2017), в котором представлены эссе участников конференций «Ономастика Поволжья» прошлых лет, воспоминания учеников и единомышленников о самом организаторе и вдохновителе данного научного проекта В.А. Никонове, некоторые материалы из архива семьи Суперанских, а также ряд исторических фотодокументов заседаний ономастических конференций Поволжья с 1967 по 2016 г.г. Сборник воспоминаний открывает «Слово о Владимире Андреевиче Никонове» (из предисловия к книге В.А. Никонова «География фамилий») чл.-корр. РАН, акад. РАЕН, руководителя группы ономастики при отделе Зарубежной Азии и Океании ИЭА РАН Розы Шотаевны Джарылгасиновой (1931-2017), ученицы В.А. Никонова: «Владимир Андреевич Никонов (1904–1988) – один из крупнейших специалистов по ономастике… Его многочисленные научные труды – книги (Введение в топонимику, 1965; Краткий топонимический словарь, 1966; Имя и общество, 1974; География фамилий, 1988; Ищем имя, 1988; Словарь русских фамилий, 1993), статьи, заметки – были посвящены различным направлениям ономастики… По-настоящему любимым детищем Владимира Андреевича были конференции по ономастике Поволжья (Ульяновск, Горький, Уфа, Саранск, Пенза)». Делятся воспоминаниями и мнениями о В.А. Никонове как о замечательном наставнике и об известном ученом-ономатологе, литературоведе, лингвисте, географе, этнографе Руфь Александровна Агеева, научный редактор издательства «Academia», к. филол. н., в течение долгих лет входила в состав бюро организованной В.А. Никоновым Топонимической комиссии в системе Географического общества (ныне Российское Географическое общество); Василий Иванович Супрун, д.филол.н., проф. кафедры русского языка и методики его преподавания Волгоградского государственного социально-педагогического университета, председатель постоянно действующего оргкомитета конференций «Ономастика Поволжья»; Ольга Тихоновна Молчанова, д.филол.н., проф., титулярный профессор Института англистики Щецинского университета (Польша), участница первой Поволжской ономастической конференции (1967) и др.

На торжественном открытии научной конференции «Ономастика Поволжья» выступили ректор УлГПУ им. И.Н. Ульянова Т.В. Девяткина; председатель постоянно действующего организационного комитета конференции «Ономастика Поволжья», д.филол.н., проф. Волгоградского социально-педагогического университета В.И. Супрун; председатель организационного комитета конференции «Ономастика Поволжья» в г. Ульяновск, к.филол.н., доц. С.В. Рябушкина; д.филол.н., проф., профессор кафедры филологии, изда-

180

тельского дела и редактирования УлГПУ А.А. Дырдин. В адрес конференции поступило приветствие от участника конференций «Ономастика Поволжья», доктора филологических наук, профессора Лейпцигского университета К. Хенгста (Германия).

Входе XVI Международной научной конференции «Ономастика Поволжья» традиционно был затронут широкий спектр проблематики теории и методологии ономастических исследований, антропонимики, топонимики и урбанонимики, литературной, фольклорной и переводческой ономастики, рассмотрены вопросы изучения ономастической периферии, педагогические аспекты ономастики, а также иные направления ономастических исследований. В нынешнем году конференция «Ономастика Поволжья» собрала рекордное количество участников: свыше 250 человек, в составе которых более 60 докторов наук, около 120 кандидатов наук и PhD, а также преподаватели вузов, учителя школ, аспиранты, магистранты, студенты и пр. Помимо пленарных и секционных заседаний, отдельной строкой прошли следующие мероприятия: заседание «Актуальные проблемы исследования и лексикографирования собственных имен», посвященное памяти Владимира Андреевича Никонова, круглый стол «Симбирск и симбиряне в культуре России» с точки зрения ученых-лингвистов и литературоведов, географов, историков и культурологов, а также мастер-класс «Лингвострановедческий словарь "Россия": приемы использования в образовательном процессе». По материалам XVI Международной научной конференции «Ономастика Поволжья» издан двухтомный сборник общим объемом 64,16 п.л., включающий 176 статей участников ономастических слушаний.

На пленарном заседании была анонсирована широкая и разнообразная тематика конференции. Выступили Н.В. Васильева (д.филол.н., гл. науч. сотрудник Отдела теоретического и прикладного языкознания Института языкознания РАН, Москва); В.М. Калинкин (д.филол.н., проф. Донецкого национального медицинского университета им. М. Горького, Донецк, Донецкая Народная Республика); В.И. Супрун (д.филол.н., проф. Волгоградского государственного социально-педагогического университета, Волгоград); Ф.Г. Хисамитдинова (д.филол.н., проф., член-корр. Академии наук Республики Башкортостан, Уфа); Г.Ф. Ковалев (д.филол.н., проф. Воронежского государственного университета, Воронеж) и ряд других ученых.

Внаучном докладе Наталии Владимировны Васильевой (Москва) «Прагматический потенциал русской формулы имени» рассмотрена русская трехчленная формула имени, которая документально представляет собой застывшую форму, а в реальном функционировании демонстрирует разнообразие вариативных номинаций и комбинаций с точки зрения раскрытия интенций коммуникантов. Валерий Михайлович Калинкин (Донецк, ДНР) в научном сообщении «Собственные имена в языке писателя как инструмент изучения онимогенеза и проблема онимографии» отмечает динамический характер семантики поэтонимов, что делает имена собственные в языке писателя одновременно и материалом исследования поэтики, и инструментом изучения онимогенеза. Василий Иванович Супрун (Волгоград) представил доклад на тему: «Топонимические предания и диалектные этимологии: по материалам этнолингвистических экспедиций», являющий собой результат обобщения данных этнолингвистических экспедиций с целью фиксации топонимов, микротопонимов, диалектных имен собственных и топонимических легенд, составляющих важную часть лингвокультуры русского народа, а также предложил научное объяснение этимологических построений на базе анализа народных преданий. Научный доклад «Названия духов-покровителей животного мира в башкирской ономастике» Фирдаус Гильмитдиновны Хисамитдиновой (Уфа) вкратце описывает верования башкир, связанные с духами-покровителями животного мира, предлагает анализ названий и имен духовпокровителей с целью выявления диалектных, общебашкирских, общетюркских наименований духов-покровителей и определения места данной категории мифонимов в башкирской ономастике. В докладе с призывным названием «Сохраним наше русское отчество!» Геннадий Филиппович Ковалев (Воронеж) обратился к животрепещущей проблеме особенностей функционирования отчества в современном русском языке в свете мощного

181