Глава 2. Теоретико-методологические проблемы объектов национальной безопасности
2.1 Методологическое обоснование категорий «этнос», «нация», «цивилизация» как объектов национальной безопасности
В теории национальной безопасности категории «этнос», «нация» и «цивилизация» играют одну из ключевых ролей. По данным экспертов наиболее значимым полем для распространения экстремизма -- одной из основных сегодня угроз национальной безопасности, являются межэтнические отношения (до 40%), политическое поле (12%) и религиозное (около 4--5%) См.: Доклад Российской Федерации о выполнении положений Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств в рамках третьего цикла мониторинга, 2010. URL: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/ 3_FCNMdocs/PDF_3rd_SR_RussianFed_ru.pdf.. Осознание сущности и содержания вышеперечисленных категорий позволяет исследователям вырабатывать необходимые рекомендации органам власти по повышению эффективности процесса обеспечения национальной безопасности государства. Однако стоит отметить, что сегодня в научной литературе вокруг этих понятий ведется глубоко теоретическая дискуссия. Причем, как показало наше комплексно-системное исследование, единства мнений нет. Зачастую, считает А. Качкин, понятия этноса, нации, этничности смешиваются и не имеют чего-либо общего с научными определениями См.: Качкин А. В. Этническая мобилизация и процесс регионализации: формы и механизмы // Мир России. 2000. № 4..
Попробуем и мы высказать свою точку зрения по этому поводу.
Итак, вначале поговорим о категории «этнос». А. Садохин отмечает, что научное осмысление термина «этнос» как специального понятия для обозначения особой общности людей произошло по существу лишь в последние десятилетия (1990-е гг., прим. автора). Однако несмотря на пристальное внимание ученых к этой проблеме, как в отечественной, так и в мировой науке до настоящего времени не сложилось общепринятого определения сущности и структуры этноса См.: Садохин А. П. Этнология. М., 2000..
В англоязычной литературе слово «этнос» встречается редко. Основа «этно» используется чаще всего в значении «народный», но в ином смысле, аналогичном тому, что имеем в виду мы, говоря «народная медицина», «народная музыка», т.е. нечто принятое в народе. Значит, пишет С. Лурье, следует предположить, что основа «этно» (ethno) имеет связь со словами ethnic (этнический), ethnicity (этничность) См.: Лурье С. Двойное дно этничности. М., 1998.. Под этнической общностью в науке понимается группа людей, которые связаны между собой общим происхождением и длительным совместным существованием.
Проведенные учеными антропологические исследования показали, что этническая идентичность часто является реакцией на процесс модернизации См.: Политология. Словарь. М. : РГУ, 2010.. По мнению Т. Г. Стефаненко, этнические общности занимают важное место среди множества социальных категорий -- социальных классов, профессий, социальных ролей, религиозной принадлежности, политических пристрастий и т.п. При построении иерархии социальных категорий они оказываются на одном из верхних уровней, вслед за категоризацией людей как членов рода Homo sapiens См.: Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. URL: www.psy.ru..
Еще в XIX в. многие теоретики полагали, что этничность и национализмы утратят свое значение или даже исчезнут под влиянием модернизации, индустриализации и индивидуализации. На деле же, как показывает теория и практика обеспечения национальной безопасности России и других государств, сегодня наблюдается резкий рост этнической проблематики, особенно после распада системы социализма, повлекшего за собой и распад многих полиэтничных государств.
Для доказательства этого обратимся к социологическим и статистическим данным. По данным аналитического центра «Сова», насильственные действия, по причине этнических или расистских предубеждений в отношении меньшинств, преимущественно из числа мигрантов, ежегодно отмечаются более чем в 40 регионах страны. Чаще всего -- в крупнейших городах. На Москву и Московскую область в разные годы приходилось от 33 до 42% всех преступлений на этой почве, на Санкт-Петербург и область -- 11--15%.
По данным Всероссийского центра исследований общественного мнения (ВЦИОМ), доля людей, полностью или частично поддерживающих лозунг «Россия для русских», возросла за период с 1998 по 2002 гг. с 45 до 55%. Исследование, которое провел аналитический Левада-центр 21--24 января 2011 г. зафиксировало, что лозунг «Россия для русских» разделяется 58% опрошенных респондентов. Согласно опросу, проведенному радиостанцией «Русская служба новостей» по горячим следам событий декабря 2010 г., 87% слушателей выступили с поддержкой демонстрантов на Манежной площади. При этом 59% опрошенных представителей других этнических групп рассматривают данный лозунг как крайне реакционный и даже «фашистский» по своей сути. Уровень ксенофобии в России на данный момент -- один из самых высоких в мире, предупреждают правозащитники. Примечательно, что по уровню негативного отношения к себе со стороны большинства российского населения, лидируют с 1990-х гг. и по сей день вовсе не выходцы из Центральной Азии, а народы Кавказа, особенно российского Северного Кавказа. Это выводы Левада-центра. А по данным майского (2010 г.) опроса ВЦИОМ, 29% респондентов признали, что негативно относятся к представителям кавказских народов (этот показатель не меняется с 2009 г.) и только 6% опрошенных не испытывают неприязни к выходцам из Средней Азии -- таджикам, казахам, киргизам и узбекам.
Этничность -- это не столько вопрос собственности или особенностей отдельно взятых групп, сколько характеристика их взаимоотношений. В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках каждой группы вырабатывались общие устойчивые признаки, отличающие одну группу от другой. К числу таких признаков, как правило, относят язык, особенности бытовой культуры, складывавшиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса (в различных языках и в научной литературе термины «народ» и «этнос» употребляются как синонимы) См.: Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. 1994. № 5; Дмитриев А. В. Конфликтология : учеб. пособие. М. : Гардарики, 2000, Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. М., 1994, Зеркин Д. П. Основы конфликтологии : курс лекций. Ростов н/Д, 1998, Конфликтология. СПб., 1998, Олейник А. Н. Основы конфликтологии. М., 1992; Ростов Ю. Е., Трофимова Р.А. Конфликтология. Барнаул, 1995, Степанов Е. И. Конфликтология переходного периода: Методологические, теоретические, технологические проблемы. М., 1996 и др.. Данные признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает свое единство», прежде всего -- общность своего происхождения и тем самым свое этническое родство. При этом он отличает себя от других народов, которым свойственны свое происхождение, свой язык и своя культура. Этническое самосознание народа рано или поздно проявляется во всем его самосознании, в котором фиксируется его происхождение, унаследованные традиции, понимание им своего места среди других народов.
Согласно В. Тишкову этничность утверждает себя вполне определенно как устойчивая совокупность поведенческих норм или социально-нормативной культуры, которая поддерживается определенными кругами внутриэтнической информационной структуры (языковые, родственные или другие контакты) См.: Тишков В. А. Социальное и национальное в историко-антропологичес-кой перспективе // Вопросы философии. 1990. № 12.. При этом суть заключается в следующем: этническая идентичность задается, прежде всего, внутригрупповыми нормами поведения, особенности которых фиксируются языковыми, психологическими, нравственными, эстетическими, религиозными и прочими средствами культуры. Дополнительные прочность и единство этносу придают общность истории и сплоченность вокруг общих символов.
Таким образом, этнические общности являются важнейшими социальными структурами общества и объектами процесса обеспечения национальной безопасности. К ним относятся племена, народности, нации. Одним из известных вариантов, раскрывающим генезис этноса, является подход на основе кровнородственных отношений. Наименьшая кровнородственная группа -- семья, объединение нескольких семей образовывало род, роды объединялись в кланы, несколько кланов, объединившись, составляли племя. Племя -- это уже более высокая форма общественной организации, которая в различные исторические эпохи существовала на различных континентах Земли. Существуют они и в настоящее время в некоторых частях азиатского, американского, африканского и австралийского континентов. Племена обладают собственным языком, территорией, определенной организацией, традициями.
В ходе культурного и экономического развития на основе племен складывались народности -- этнические общности, в которых кровнородственные связи утрачивают свое определяющее значение. Эти этнические образования объединяет общность территории, языка, культуры, системы хозяйствования. Народности существовали в рабовладельческую и феодальную эпохи: например племена, жившие на Балканском полуострове образовали древнегреческую народность. Восточнославянские племена, жившие на территории Киевской Руси, объединились в древнерусскую народность.
Как уже говорилось выше, народность не стала устойчивой общностью. С развитием общества некоторые народности распались и дали начало некоторым нациям. Например, древнерусская народность распалась на три нации: русскую, украинскую, белорусскую См.: Толковый словарь / Российский этнографический музей. URL: http://www.ethnomuseum.ru/glossary.. Другие народности объединялись в одну нацию: гасконцы, тулузцы, нормандцы -- во французскую. Складывание наций шло одновременно со складыванием централизованных государств. Английская и французская нации образовались в XVI в., русская -- в XVII в., немецкая и итальянская -- в конце XIX в.
В советской науке феномен этноса являлся довольно сложным многогранным явлением. Так П. Кушнер, в качестве главных признаков называл язык и культуру См.: Кушнер П. И. Этнические территории и этнические границы. М., 1951., Н. Чебоксаров добавлял к этому территорию и этническое самосознание См.: Чебоксаров Н. Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская этнография. 1967. № 4., С. Токарев включал в число этнических признаков общность происхождения и государственную принадлежность См.: Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. 1964. № 11., Н. Гумилев усматривал сущность этноса в особенностях психических стереотипов См.: Гумилев Л. Н. О термине «этнос» // Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. Л., 1967. . Из множества определений этноса Н. Медведев См.: Медведев Н. П. Этнос, нация и политика: еще раз о сущности понятий. URL: file://localhost/Слово% 20эксперта.mht. выделяет определение, данное С. А. Арутюновым и Н. Н. Чебоксаровым, своеобразие которого заключается в том, что главным признаком этноса они обозначили не людей, а информацию, подлежащую обмену в межэтническом контакте: «Этносы, -- пишут они, -- представляют собой пространственно-ограниченные “сгустки” специфической культурной информации, а межэтнические контакты -- обмен такой информацией» См.: Арутюнов С. А., Чебоксаров Н. Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. Вып. 2. М., 1972..
Обобщив вышеизложенное можно сделать вывод, что в советском обществознании термином «этнос» (от греч. ethnos -- народ, племя, стадо), как правило, обозначали естественно исторически сложившуюся социокультурную общность людей, отличающую себя от других подобных общностей и фиксирующую это отличие в своем названии (этнониме), а также в других идентификационных символах. В таком значении термин «этнос» оказался синонимом «народа» или «народности».
Следует, однако, заметить, что русский термин «этнос» преимущественно употребляется при изучении традиционных (родоплеменных, тейповых и т.п.) отношений, тогда как английский термин ethnicity (этничность), пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с «этносами» в условиях глобальной модернизации. В этом смысле «этничность» -- это по форме и содержанию современное понятие. В западной социальной науке «ethnicity» (этничность) и тесно связанное с ним понятие ethnic group (этническая группа) получили широкое распространение с 1960--70-х гг. В большинстве случаев этими терминами описывались классификации народностей, а также отношения между группами, осознающими свою культурную идентичность См.: Политология : словарь. М. : РГУ, 2010..
Современный отечественный «Краткий словарь по социологии» определяет этнос как исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими качествами, особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание) См.: Краткий словарь по социологии. М., 2002.. Например, как мы уже говорили выше, русский этнос был сформирован на базе славянского этноса. К середине IX в. относится начало формирования русской нации, что в значительной степени было связано с принятием в Х в. христианства в качестве государственной религии Киевской Руси. Дальнейшее складывание русской нации шло путем территориального и духовного единения во имя борьбы с внешним врагом, формирования единого Московского государства под лозунгом «Москва -- третий Рим».
Как показывает мировая история, общность территории имеет первостепенное значение в период формирования этноса. После формирования нации, на основе слияния нескольких этносов, этот признак приобретает второстепенное значение, этнос продолжает ощущать свою идентичность и в период рассеяния (например, еврейский этнос в период отсутствия единой территории). Значительную роль в формировании этнической общности может играть религиозное единство, которое приводит к формированию этноконфессиональных образований (например, католики и протестанты Северной Ирландии). Объединяющую роль играет и расовое единство.