В то же время один из известных отечественных этнографов М. В. Крюков, по мнению авторов труда «Основы социологии» Там же. С. 133., небезосновательно утверждает, что, например Ленин употреблял термины «нация», «национальность», «народность» в качестве синонимов и что противопоставление наций и народностей было введено Сталиным в 1921 г. в тезисах «Об очередных задачах партии в национальном вопросе». По мнению М. В. Крюкова, это было «теоретически несостоятельным и практически вредным», ибо искусственно порождало новые межэтнические противоречия, связанные с тем, что не все этнические общности считали справедливым произвольное отнесение одних из них к нациям, а других -- к народностям. Как и многие другие этнографы, М. В. Крюков, в свое время, предлагал вернуться к употреблению словосочетания «народы Советского Союза», подобно тому, как это обозначено в известной «Декларации прав народов России» Советская этнография. 1989. № 4. С. 9, 11.. В том и другом случаях термин «народы» заменяет термины «нации» и «народности», различие между которыми чисто условное. Законодательно это было закреплено в Конституции СССР 1977 г. «Это -- общество зрелых социалистических общественных отношений, в котором на основе сближения всех классов и социальных слоев, юридического и фактического равенства всех наций и народностей, их братского сотрудничества сложилась новая историческая общность людей -- советский народ».
В отечественной и зарубежной литературе можно встретить множество суждений о нациях, сформировавшихся задолго до капитализма. Так, видный французский ученый Э. Ренан считал, что нации существовали еще в начале средних веков, начиная с конца Римской империи или, лучше, со времен разложения империи Карла Великого» Ренан Э. Что такое нация // Соб. соч.: в 12 т. Т. 4. Киев, 1902. С. 8..
Сегодня в мировой практике понятие «нация» означает союз граждан одного государства. Нация, считает В. Тишков, -- это, прежде всего «согражданство, социальное сообщество граждан, составляющих государство». Именно эти государства-нации образуют мировое сообщество государств, в том числе Организацию Объединенных Наций Тишков В. А. Дилеммы развития России // Этнополис. 1992. № 1. С. 76--77.. В этом контексте в мировом политическом языке, международно-правовой практике и в теории существуют и используются понятия «государства-нации», «национальные интересы», «национальная армия», «национальная безопасность», «национальная экономика». В этом смысле данное слово используется, например, в названии -- Организация Объединенных Наций. Это организация не каких-то экономических или культурных сообществ, а именно суверенных государств, которые принято называть национальными потому что, как правило, государства Нового времени формировались на базе одного или нескольких крупных этносов. Поэтому, определяя соотношение понятий «этнос» и «нация», многие ученые исходят из того, что нация -- это этнос, обретший свою государственность. Только при этом, по их мнению, надо обязательно подчеркнуть, что границы между государствами никогда точно не совпадали с границами локального проживания представителей конкретных этносов. Многие этносы вообще часто оказывались разделенными границами государств (поляки, армяне). А логика становления крупных государств диктовала необходимость объединения множества этносов под одну государственную «крышу», например, американцы (граждане США) -- это одна нация, хотя этносов в ней перемешано видимо-невидимо.
Такое понимание нации, пишет Н. Медведев См.: Медведев Н. П. Этнос, нация и политика: еще раз о сущности понятий. URL: file://localhost/Слово% 20эксперта.mht., было преобладающим в мире с эпохи Французской революции XVIII в. вплоть до национально-освободительных движений XX в. в регионах Азии и Африки. Как создатели национальных государств в Европе в XVIII, XIX вв., так и лидеры антиколониальных движений (Ганди, Неру, Мандела, Мугабе, Бхутто) никогда не ставили целью создавать государство по этническому или расовому признаку и реализовывать принципы «один народ (в этнокультурном смысле) -- одно государство», более того, они были решительными противниками трайболизма и этнического сепаратизма. Сильной стороной этой концепции, считает Н. Медведев, является то, что она опирается на демократические и гуманитарные принципы цивилизационного процесса, когда этнос рассматривается не как субъект политики, а как носитель определенной культуры. Так смотрят на этнос сегодняшние европейцы, у которых весьма популярна идея «общеевропейского дома». На этой основе собственно и строится политика межгосударственных и межрегиональных отношений в Европейском Союзе. Слабой стороной является, чрезмерный акцент в определении «нации» только на «социальное согражданство». При таком подходе фактически исключается этническое начало, не раскрываются специфические признаки нации как этносоциальной общности и государственного образования См.: Медведев Н. П. Этнос, нация и политика: еще раз о сущности понятий. URL: file://localhost/Слово% 20эксперта.mht..
Итак, что же такое нация? В большинстве западных учебников политологии исходят из следующего определения понятия «нация» и генезиса этого понятия: «нации (от лат. nasci -- родиться) -- это сложный феномен, образуемый совокупностью культурных, политических и психологических факторов. В культурном измерении нации представляют собой общность людей, связанных между собой общими обычаями, языком, религией и исторической судьбой. В политическом измерении нация -- это общность людей, осознающая себя как естественно сложившееся политическое сообщество, что чаще всего находит выражение в стремлении к обретению -- или сохранению -- государственности, а также в присущем этой нации гражданском самосознании. Наконец, в психологическом аспекте нации предстают общностью людей, связанных отношениями внутренней лояльности и патриотизма. Последнее, однако, не является объективной предпосылкой принадлежности к нации, -- человек принадлежит к ней и в отсутствии этих установок» Хейвуд Э. Политология : учебник для студентов вузов / пер. с англ. ; под ред. Г. Г. Водолазова, В. Ю. Бельскогго. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 132..
Проведенное С. Степановым исследование генезиса данного понятия показывает, что в объяснении его сущности и содержания встречаются множество различных, порой несовпадающих, взглядов. Так, И. Г. Фихте делил нации на «нормальные» и «дикие», неспособные к «духовному творчеству». Э. Ренан справедливо утверждал, что нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает «на родство по крови», а нации могут складываться в процессе совместной жизни и «перемешивания» представителей разных рас. «Самые большие страны -- Англия, Франция, Италия -- это те, в которых кровь наиболее перемешена Ренан Э. Что такое нация. С. 95.. Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все представители, которой относились бы к одной расе. В отличие от И. Фихте, Э. Ренан противник расизма и шовинизма. Немецкий социолог М. Вебер, критиковал традиционные признаки нации на примере евро-американских наций и определял нацию как этническую общность, стремящуюся к созданию своего государства, способного создать условия для воспроизводства (сохранения) и развития данных природокультурных ценностей (русских, латышских, татарских и др.). Он также рассматривал нацию как естественное место воспроизводства и развития природокультурных ценностей, таких как физический и психологический тип, язык и религия, культурные традиции и т.п. Степанов С. В. Социальная конфликтология. М. : ЮНИТИ, 2001. С. 166.
Согласно Гердеру характер всякой нации определяется такими факторами, как природная среда, климат и физическая география, -- факторами, формирующими и стиль жизни, и трудовые привычки, и предпочтения, и творческие наклонности людей. Превыше всего Гердер ставил фактор языка; в нем он видел воплощение характерных для народа традиций и его исторической памяти. Каждой нации, по Гердеру, присущ свой Volksgeist (нем.) -- буквально «дух народа»; наиболее характерные черты народа, находящие выражение в его культуре и языке, что находит свое выражение в песнях, мифах и легендах и является для данного народа источником всех и всяких форм творчества Медведев Н. П. Этнос, нация и политика: еще раз о сущности понятий. URL: file://localhost/Слово% 20эксперта.mht..
Австрийский социолог О. Бауэр указывал на естественные и культурные признаки нации. Он писал, что нация как «естественная общность» исходит из «физической обусловленности наследственности, посредством которой детям передаются свойства родителей» Бауэр О. Национальный вопрос к социал-демократия. СПб.,1909. С. 13.. Однако главными отличительными признаками нации О. Бауэр считал язык и культуру. «Общность происхождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не создает нации», -- утверждал он. Национальное сознание трактуется им как осознание того факта, что люди сходятся между собой в обладании известными культурными ценностями, а также в направлении их воли, что и составляет особенности их национального характера. Теоретическое национальное осознание есть осознание того, что я и мои соплеменники суть, продукты одной и той же истории Бауэр О. Национальный вопрос к социал-демократия. С. 135.. В 1909 г. О. Бауэр опубликовал идею о том, что нация, этнос должны быть определены не как объединение людей, живущих на одной территории, а как их личный, персональный союз, который должен быть юридически оформлен в качестве «экстерриториальной коллективной единицы». Там же. Близкую позицию занимал Н. Бердяев, определяя нацию как единство исторической судьбы, а национальное сознание -- как осознание этой судьбы.
Национальное самосознание -- осознание положения, места и роли своей национальности в системе общественных, в том числе международных отношений. Оно, возникнув раз, приобретает относительную самостоятельность, благодаря которой нации, народности выступают как общности людей, имеющие не только объективные связи (экономические, территориальные и т.д.), но и связи, основанные на самосознании. Наиболее элементарным в национальном самосознании является осознание своей национальной принадлежности. Оно в широком смысле имеет сложную структуру: сознание этнической общности и отношения к другим общностям; приверженность к национальным ценностям (языку, культуре, территории); сознание социально-государственной общности; патриотизм и т.д. См.: Политология : словарь. М. : РГУ, 2010.
К. Маркс делил этносов на стадиальные типы -- племена, народности, нации, на основе соответствия определенным общественно-экономическим формациям. Согласно его теории нация -- особая форма этнической общности людей, присущая буржуазной эпохе (капиталистической формации). Этническое понимание нации было доминирующим на протяжении советского периода, с некоторой корректировкой в конце 1960-х -- начале 1970-х гг. в связи с появлением «новой исторической общности -- советского народа».
В. И. Ленин выделил пять признаков нации -- общность территории, языка, культуры и обычаев, национальное сознание, экономические связи. При этом экономический фактор являлся доминирующим в определении нации. Он критиковал тех, кто смешивал нацию с расой и племенем, представлял ее как дальнейшее продолжение и усложнение родоплеменных связей, как вечное, природное, внеисторическое явление. Ленин также подверг критике идеалистическую психологическую теорию нации О. Бауэра. Ленин подчеркивал, что нация по своему происхождению, сущности и роли в общественном развитии социальна. Началом исторического этапа образования нации Ленин считал конец средних веков, а ее экономической основой -- капитализм с его требованием создания внутреннего рынка и общего для нации языка как важнейшего орудия торговых связей Ленин В. И. Полное собр. соч. (5-у издание) М. : Издательство политической литературы, 1965-75. Т. 25. С. 260. .
Частично с В. Лениным согласен и немецкий социал-демократ К. Каутский, который считал язык и территорию главными чертами нации, которая подвержена постоянной смене общественных отношений, представляющих в различных условиях «нечто весьма различное».
По выражению Президента Российской академии социальных наук, академика Российской академии наук, директора Института социально-политических исследований Г. В. Осипова -- «в новой России у русских, в отличие от других народов, имеющих собственное национально-территориальное и национально-государственное образование, нет ни своей республики, ни своей автономии. Русский народ оказался пораженным в правах и лишился прав субъективности. Он утратил статус государствообразующего сектора. После 1917 г. русские потеряли свою государственность» Титов Н. Н. Национализм и Россия, URL: http://www.otchizna.info/Sibir/Titov/ Nasionalizm.htm..
Определение нации, доминировавшее в советском обществоведении, было сформулировано в работе И. В. Сталина 1913 г. «Марксизм и национальный вопрос». Оно сориентировало не только советскую этнографию, но и весь комплекс гуманитарного знания на этноплеменное происхождение нации. «Согласно этой теории нация определяется как высшая форма этнической общности, а национальная государственность мыслится только как этнонациональная государственность» Здравомыслов А. Г. «Священность» этноса или релятивизм национальной конструкции? Размышления о книге В. А. Тишкова «Очерки теории и политики этничности в России». М. : Русский мир, 1997 // Социологический журнал. 1998. № 3/4. .
Сторонники материалистической теории выдвигали в качестве существенной основы нации общность экономических связей. В Советском Союзе закрепилась и получила дальнейшее развитие марксистско-ленинская теория национального вопроса. Согласно этому определению, нация -- «исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности четырех основных признаков, а именно: на базе общности языка, общности территории, общности экономической жизни и общности психологического склада, проявляющегося в общности специфических особенностей национальной культуры». Сталин И. В. Национальный вопрос и ленинизм, URL: http://www.hrono.ru/libris/stalin/11-10.html.
Как видим, в нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае, думается, что нации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают некоторые ученые. Даже если допустить, что одним из существенных признаков нации является общность ее происхождения от каких-то предков, то и в этом случае нельзя иметь в виду, что нация не сводится к данному признаку. В качестве других признаков нации Э. Ренан и другие исследователи называют общность языка, территории экономической жизни См.: Ренан Э. Что такое нация. С. 99; Каутский К. Национальность нашего времени. С. 21--30., которая, по утверждению К. Каутского, стала складываться еще в ХIV в., т.е. в средние века, и завершилась при капитализме.
Одним из признаков нации Э. Ренан называет общность интересов входящих в нее людей. Общность интересов обусловливается, по Э. Ренану, общими условиями жизни, общностью истории и судьбы и представляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со временем формируется более или менее богатый духовный мир нации, объединявший всех ее представителей. «Нация -- это душа», -- заявляет Э. Ренан Ренан Э. Что такое нация. С. 100.