самовыражении, самоутверждении и самореализации, в доминировании и лидерстве, в смысле жизни и социально-психологической включённости, безопасности, в подчинении и покровительстве, в социально-психологической и этнокультурной идентичности и принадлежности.К социально-психологическим признакам клуба относятся: -
относительная социальная однородность членов клуба;
-
в клубе, как правило, преобладают горизонтальные связи общения и
взаимодействия и отсутствуют жесткие иерархические структуры
«лидерство-подчинение»;
-
характерно осознанное самоопределение членов клуба, их
отождествление с ценностями, целями и задачами клуба. Это
предполагает определенное единство ценностных ориентации членов и
наличие идеологии, которая фиксирует и оформляет эти ценности;
-
для сформировавшейся клубной общности характерна некоторая
социально-психологическая оппозиционность, т.е. разделение социума
на «мы - клуб» и «они - все остальные». Члены клуба всегда
воспринимают себя как лучших, отличных от других,
противопоставляют себя всем, кто «не мы»
-
в сформировавшейся клубной общности, как правило, складываются
определенные внутренние нормы, регулирующие отношения внутри нее
и отличающиеся от норм и правил, регулирующие отношения клуба с
внешним миром.
Тип человека, тяготеющего к неинституциональным общностям был определен в публикациях последних лет как «клубный человек». Чаще всего это индивид, не полностью «вписывающийся» в социум и потому воспринимающий его как «вещественно-чуждый». Он ориентирован, прежде всего, на ту сферу человеческих отношений, «внутри» которой может оптимально существовать и выстраивать себя как личность. «Человек клубный» — это человек, живущий в условиях дефицитапозитивной реализации. Отсюда постоянное чувство изолированности, фрагментарности собственной жизни и судьбы, которое заставляет искать
«прорыв» из этого состояния в сторону воссоединения — с этносом, природой, культурой, богом, другим человеком. Самодеятельность можно
рассматривать как способ (механизм) установления (восстановления) связи
человека с другими людьми, в которой предмет интереса - искусство, политика, экология, - играет роль «посредника», средства. Личностное значение таких «посредников» имеет двойственный характер: 1) это способ открыть, явить миру себя, реализуя и активно развивая свое индивидуально-творческое начало, 2) это возможность действовать и быть признанным, говорить и быть услышанным другими
Социально-педагогическая ценность досуговой деятельности молодежи состоит в том, что она зачастую востребует от личности молодого человека иные непрофессиональные ее свойства и качества, стимулирует у нее развитие других сторон творческих способностей, создает благоприятные условия для самовоспитания, самореализации творческого потенциала
Эффективность формирования качеств субъекта
культуротворческой деятельности у молодежи в значительной мере зависит от:
целенаправленного вовлечения ее в содержательную деятельность, носящую социально-значимый характер,
от целенаправленного и корректного социально-педагогического регулирования ее культуротворческой деятельности,
от стимулирования у нее потребностей в интенсивно межличностном общении и самообразовании.
Наиболее полно активность молодежи проявляется в молодежных культурных центрах. Первый этап становления МКЦ датируется концом 50-х - серединой 60-х годов. Основными видами деятельности МКЦ в этом периоде становятся молодежные клубы и молодежные кафе, актив которых составили преимущественно студенты и молодая интеллигенция. Развитию молодежных клубов и кафе в этом периоде способствовало относительное улучшение общественно-политической обстановки в стране, получившей название «хрущевской оттепели». Спад молодежной активности стал заметным в конце 60-х первой половине 70-х годов в связи с «совершенствованием» и углублением командно-административных методов управления культурой.
Второй этап становления МКЦ приходится на вторую половину 70-х - 80-х годов. Основным видом деятельности МКЦ этого периода становится дискотека. Параллельно с развитием дискоклубов набирает силу новая волна молодежного самодеятельного рока. Первый рок-клуб в стране открывается в Ленинграде в 1981 году.
Третий этап развития МКЦ неразрывно связан с перестройкой всех сфер общественной жизни страны, новой культурной политикой в отношениях досуговой деятельности молодежи. Нормативно-правовую
базу для работы с молодежью в новых условиях составили принятое Министерством культуры СССР «Положение о любительском объединении, клубе по интересам» от 13 мая 1986 года и совместное постановление Секретариата ВЦСПС, Коллегии Министерства культуры СССР и Секретариата ЦК ВЛКСМ «О создании городских, районных молодежных культурных центров», в соответствии с которыми МКЦ должны были открыться в каждом городе уже в 1986 году.
Молодежь в возрасте 16-29 лет в 1987 году имела среднегодовой объем свободного времени порядка 1700-1800 часов, что составляло в среднем 3-5 часов в день. В конце 80-х - начале 90-х появились новые тенденции в сфере использования свободного времени молодежью. Одним из них является уменьшение объема свободного времени и использование его с целью получения дополнительного заработка. В связи с экономическими трудностями молодые люди не реализовывали многие виды форм досуга или реализовывали их редко. Свободное время сокращалось из-за необходимости подработать. Возникла параллельная сфера деятельности, другая работа.
Во второй половине 90-х годов изменилась общая продолжительность фактической работы у многих россиян: у мужчин увеличилась на 1.5 часа в неделю, а у женщин — сократилась на 7.2 часа. У мужчин в несколько раз возросло время дополнительной работы, поскольку заработки на основной оказались недостаточными, а также время передвижений во время работы и от дома на работу и обратно. У женщин же значительно сократилась продолжительность оплачиваемой работы, что связано с неполной загруженностью по месту основной работы.
Структура досуга молодежи 90-х годов значительно эволюционировала в сторону его индивидуализации. Со второй половины 80-х свободное время для абсолютного большинства молодежи становится самоцелью, заполняясь в основном просмотром телепередач, видеофильмов, чтением иллюстрированных журналов, неформальным общением. Тенденция автономизации досуговой деятельности была изначально обусловлена значительными изменениями материальных возможностей использования свободного времени. За 2 последних десятилетия увеличилось количество государственных и негосударственных радиостанций и телеканалов, стала реальной возможность приобретения новых видеофильмов и просмотра их в
домашних условиях.
Нынешней молодежи трудно поверить, но в конце 80-х годов в СССР не было ни одной специализированной музыкальной радиостанции (за исключением информационно-музыкального канала «Маяк»)! И только на рубеже 90-х годов первой «ласточкой» среди современных РМ-радиостанций стала первая советско-французская «Европа плюс», а первыми ди-джеями на ней, да и вообще, в советском музыкальном
радиовещании, стали бывшие дикторы всесоюзного радио Юрий Аксюта и Севгей Полянский.
На рубеже 80-90-х годов в структуре молодежного досуга по-прежнему значительное место занимало телевидение: 350 — 600 часов в год. Наиболее популярными телепередачами для всех социально-профессиональных групп молодежи являлись: спортивные, музыкальные, художественные фильмы.
Телевидение второй половины 80-х оказало мощное информационное воздействие на молодое поколение. Оно способствовало качественному изменению базовых, представлений молодежи о многих ценностях социализма, демократии и мира культуры. Во «Взгляде» тех лет реабилитировали многие запрещенные книги, снимали с полок запрещенные фильмы, героями «взглядовских» выпусков стали интеллигенты, возглавившие тогда духовную перестройку: Юрий Афансьев, Юрий Карякин, Гавриил Попов, Анатолий Приставкин, Анатолий Рыбаков и т.д. Большое влияние на зрителей имела личность ведущих. Во «Взгляде» подобралась высококлассная команда ведущих, каждый из которых оставил заметный след в развитии советского. А затем российского телевидения — Александр Любимов, Дмитрий Захаров, Владислав Листьев, Владислав Флярковский, Владимир Мукусев, Александр Политковский.
В молодежной субкультуре все более очевидной становится тенденция снижения интереса молодых людей к чтению художественной литературы. По данным Министерства культуры Российской Федерации, в 1996 году по отношению к 1995 количество читателей во всех государственных библиотеках уменьшилось на 704 000 человек. Падение интереса у молодежи к чтению художественной литературы связано со многими причинами - отрицательную роль в приобщении молодых читателей к лучшим произведениям художественной литературы сыграли всевозможные экранизации книг. Сегодня радио, кино и телевидение «опрокидывают» на нас готовые образы, без участия и контроля ума и
рассуждения. Аналогичная тенденция в отношениях между молодежью и книгой наблюдалась и в США. Дети и молодежь здесь не умеют читать, но не пробуют это делать. Молодые люди, которых воспитывают вечно спешащие родители, отбрасывают книги под напором более интересных для них электронных игр. Молодежь, загипнотизированная многоканальным телевидением, идет в школы, в которых маленькие, скудные библиотеки. Учителя, задавленные грузом обязанностей, не в состоянии приучить ребят к чтению.
За последние годы в России значительно увеличились объемы изданий художественной литературы на коммерческих условиях. Книг стало больше, но доступнее они не стали в связи с высокими ценами на них. Все эти факторы не только не создают у молодежи повышения интереса к чтению, но, наоборот, снижают его.
В 90-х годах — повышенный интерес молодых россиян к церковным праздникам, к традиционным празднично-игровым формам досуга, веками складывавшимися в России. За многие предыдущие десятилетия социалистическая идеология так и не создала новой, эмоционально-притягательной обрядности, а вызванные ею к жизни формы к нашему времени успели омертветь. Там, где в современном досуге происходит возвращение к историческим и фольклорным корням, культура оживает, наполняется смыслом, одухотворяется и помогает людям выжить.
90-е стали для России своеобразным религиозным «бумом», значительно возросло количество церковных обрядов венчания и крещения, возросло общее количество прихожан.
Возрождение традиционно российских празднично-игровых форм досуга приобретает тенденцию нарастающего характера.
Наиболее универсальной функцией досуга является поддержание свойственной народу и необходимой для развития любой цивилизации энергии, способствующей успешному творческому реагированию на возможные «вызовы» истории, часто ставящие народ на грань жизни и смерти.
За последние 10 лет в молодежной среде стала наблюдаться тенденция роста пассивно-созерцательных видов досуговой деятельности (просмотр телепередач и видеофильмов, посещение ресторанов, эстрадных шоу и спортивных соревнований) и уменьшение доли творческо-созидательных видов (участие в самодеятельном творчестве, любительской деятельности, техническом творчестве, общественно-политических движениях).