Материал: 11021

Не претендуя на полноту рассмотрения или детальное исследования всей организационной структуры Сангх Паривар, охарактеризуем ключевые звенья

«семейства», упоминание о которых содержится основном в тексте работы и являются необходимыми для представления масштаба ее разветвленной структуры.

Раштрия сваямсевак сангх (РСС – Союз добровольных служителей нации) – индусская националистическая организация, которая была создана в 1925 г. в г.

Нагпуре (штат Махараштра) Кешавом Балирамом Хедгеваром и пятью его сторонниками. Сразу стоит отметить, во что превратилось это институциональное

объединение на сегодняшний день. РСС ныне представляет собой зонтичную «культурную» организацию, которая объединяет целый ряд более частных союзов,

т.н. Сангх Паривар (60 тыс. служителей на январь 2000 г.), пронизывающих все без исключения социальные сферы жизни индийского общества. Об истории ее

возникновения и становления уже говорилось выше и еще будет говорится особо в связи с деятельностью ее политического крыла – БДП.

Бхаратия джаната парти (БДП – Народная партия Индии) в современном виде создана в 1980 г. как политическое крыло РСС. Наряду с Вишва хинду паришад (ВХП) является одной из двух наиболее влиятельных структур в Сагнх. Партия

служит рупором и проводником идеологии хиндутвы на политической арене. По своей социально-религиозной и национальной программе БДП является наиболее

радикальным и последовательным оппонентом правящей партии ИНК. Партия

широко представлена в верхней (Раджья Сабха) и нижней (Лок Сабха) палатах индийского парламента: 49 и 116 мест соответственно по состоянию на декабрь 2010. Парламентские фракции БДП в палатах возглавляют, соответственно, лидеры меньшинства палат – Арун Джейтли и Сушма Сварадж, сменившая на этом посту Лал Кришну Адвани. Лидером партии вместо известного и влиятельного Атала Бихари Ваджпаи был избран Нитин Гадкари.

Вишва хинду паришад (ВХП – Всемирный совет индусов) создана РСС в 1966 г. для пропаганды идеи хиндутвы и ведения разнообразной идеологической работы, как на территории Индии начиная с самых «низов», так позднее и за ее пределами.

По мысли М.С. Голвалкара, назрела насущная необходимость объединения всех

последователей религий индийского истока. Таким образом, основная цель организации – это консолидация «хинду», то есть представителей коренных национально-религиозных общин Индии (индусов, сикхов и джайнов) против «млеччха» – «варваров-пришельцев» (преимущественно христиан, мусульман). В этом смычле выразителен лозунг организации: «Дхарма защитит тех, кто отстаивает дхарму». К основным задачам организации следует отнести: a) консолидацию проиндусских сил в обществе; b) защита и пропаганда индусского стиля жизни и

системы ценностей; c) недопущение деиндуизации индусских общин «рассеяния» т.е. индусов, живущих за пределами хиндудом (Индостана). Символ – древо баньян.

Баджранг дал (БД, принятое западное наименование «Отряд сильных») –

молодежное крыло ВХП пользующееся, однако, довольно значительной самостоятельностью, отличается особой радикальностью во взглядах и в методах распространения индусского национализма. Нередки случаи, когда материнской

организации приходится формально открещиваться от акций, проводимых БД.

Согласно независимым источникам, наибольший ущерб при разрушении мечети Бабура в городе Айодхья (штат Уттар Прадеш) был причинен членами именно этой

131

организации. В нынешнем виде она была создана в 1984 г. и зарегестрирована в

штате Уттар Прадеш. По данным самой организации в ее рядах насчитывается порядка полутора миллионов членов. Лозунг организации: «Служить, защищать и

возделывать». Цели и задачи созвучны ВХП, однако ее активизм проявляется преимущественно в молодежной среде.

Бхаратия маздур сангх (БМС, Индийский рабочий союз) – профсоюзная

организация Сангх. Она основана в 1955 г. и является наиболее массовым профсоюзом современной Индии, насчитывая более 8 млн. членов. Первым ее председателем был Даттопантджи Тенгди, ныне движение возглавляет Гириш

Авасти. БМС представлена весьма разветвленной сетью филиалов практически в каждом штате Индии. Посредством защиты прав индусов в трудовой сфере,

профсоюз занят распространением и популяризацией идеологии хиндутвы, пытаясь обеспечить наиболее массовую поддержку отделениям РСС, как на местном, так и

на общеиндийском уровне.

Акхил бхаратия видьяртхи паришад (АБВП – Всеиндийский совет индусов) –

молодежная студенческая политическая группа РСС, организована в 1948 г. Несмотря на действующий запрет деятельности самой РСС, АБВП была официально зарегистрирована уже в 1949 г. Является наиболее массовой студенческой организацией в мире, насчитывая порядка 1,5 млн. членов. Более точно данные указать невозможно, поскольку статистика варьируется для каждого

учебного года. Цели и задачи организации ориентированы на мобилизацию националистически, проиндусски настроенного студенчества.

Свадеши джагаран манч (СДМ – Фронт пробуждения коренных жителей Индии) – довольно молодая политическая структура Сангх, созданная в 1991 г. в Нагпуре (штат Махараштра) совместными усилиями БМС, АБВР, БКС и АБГР. Ставит своей целью распространить влияние хиндутвы на довольно специфичный сектор электората – коренных жителей Индостана – дравидийские народности юга Индии, влияние и политическая активность которых заметно выроста в последние годы.

Бхаратия ванаваси кальйан ашкам (БВКА) – организация «семейства» РСС,

позиционирующая себя в качестве борца за экономический подъем и социогуманитарную интеграцию малых народов Индии, т.н. ванавасис. Ведет

активную работу по «внедрению хиндутвы в умы и сердца» племенных общин по

всей стране.

Сарасвати шишу мандир356 (СШМ – Система школ среднего и начального уровня) организована в 1967 г. в г. Нирмал (штат Андхра Прадеш). Помимо воспитания юных индусов в духе патриотизма и истинного национализма, а также подготовки кадров для взрослых организация Сангх, СШМ, преследует цель добиться пересмотра системы образования, доставшейся, по их словам, в наследие стране от ее колониального прошлого. Имеет в своем составе не менее 1 тыс.

учебных заведений разного уровня.

Видья бхарати (ВБ – Образовательная организация) – зонтичная организация, объединяющая 18 тыс. институтов и иных высших образовательных учреждений. Ведет активную пропагандистскую деятельность, выпуская огромное количество книг, студенческих исследовательских работ, журналов и брошюр. Для привлечения членов занимается просветительской работой широкого спектра. В частности, имеет

группы изучения исторического наследия – от йоги и санскрита до национальных

356 См. подробнее http://saraswathividyapeetham.org/shishumandirs.htm

132

видов спорта и исторической фотографии. Создана в 1977 г. на основе первичных

организаций и по типу системы СШМ.

Раштрия севика самити (РСС /ж/ – женская организация РСС). Создана лично

Хедгеваром в 1936 г.

Бхаратия кисан сангх (БКС – фермерская организация). Объединение, созданное для сплочения фермеров и крестьян.

На схеме стоит обратить особое внимание на количество информационных и новостных изданий, поддерживающих «семейство» идеологически. Основное медийное подразделение, «рупор» РСС – еженедельник Organiser.

(http://www.organiser.org/). Все перечисленные структуры Сангх располагают интернет-ресурсами с прекрасно структурированным и грамотно оформленным

«контентом», представляющим наиболее привлекательную для избирателя сторону деятельности этих организаций.

§1. Идеология индусского национализма.

1.1.Политическое измерение хиндутвы.

Индия принадлежит к числу быстро развивающихся стран современного мира.

Рост ее экономики, даже сегодня – в период глобального структурного кризиса внушает сдержанный оптимизм, чего никак нельзя сказать о внутриполитической

ситуации, во многом определяемой характером и динамикой межобщинных

отношений. Присущее этноконфессиональным общинам страны противостояние зиждется на идеологии и политической практике коммунализма, под знаменем которого выступают как индусское большинство, так и мусульманское и другие этнорелигиозные меньшинства, и который по своей сущности является антиподом принципам светской государственности декларированным в Конституции357. Картина современного коммунализма представляется удивительно пестрой, хотя, в ней,

безусловно, преобладают «шафранные» оттенки – цвета поборников хиндутвы358,

или индуизации. Данное идеологическое направление впервые оказалось востребовано на начальном этапе борьбы Индии за независимость, но остается

вполне жизнеспособным и сегодня.

Хиндутва - значительное явление социально-политической жизни Индии. При всех ее противоречиях эта идеология по прежнему остается разновидностью индусского религиозно-общинного этнонационализма имеющая своих приверженцев как в лагере индусских традиционалистов, так и радикально настроенных сваямсевак (служителей и рядовых членов РСС – прим. автора) со свойственными им шовинизмом и ксенофобией в отношении религиозных меньшинств страны. Оформившись идейно и организационно в 1920-х гг. как довольно локальное

явление в среде землевладельческой и кастовой элиты, хиндутва переросла в массовое общественно-политическое этнонационалистическое движение,

обоснованно претендующая на идеологическое господство и политическую власть в стране. Рост влияния хиндутвы в массовом сознании определяется тремя

357 Подробному обсуждению законодательно закрепленных норм Конституции и правоприменительной практики в Индии было уделено место в рамках первой главы книги.

358 Анализу националистических основ идеологии хиндутвы основное место уделено во второй главе книги.

133

основными обстоятельствами: 1) тем, что она обращается к довольно глубоким

пластам традиции, имеющей глубокие исторические, социальные и культурные и религиозные корни; 2) и тем, что апеллирует не только к рацио, но и к

этнорелигиозному самосознанию и чувствам людей; 3) и располагает при этом опытными кадрами и разветвленной организационной инфраструктурой Сангх

Паривар. Главными характерными чертами идеологии индусского коммунализма359 традиционно выступают:

1)идеализация опыта прошлого безотносительно к временным рамкам и вне исторической конкретики последнего; мифологизация индусского общества

«Золотого века и тех незапамятных времен», приписывание ему всевозможных высших качеств (свойств), главные из которых – “всеобщая гармония” («рита») и

“социальная справедливость” («локасанграха»);

2)развитие идеологии хиндутвы в жесткой оппозиции к иным мощным

духовным и идейным течениям – исламу, христианству, марксизму, западному либерализму. Именно это отчаянно-жестокое противостояние и нежелание идти ни

на какие компромиссы с этническими и культурными меньшинствами (прежде всего – мусульманским) сформировало облик индусского религиозно-общинного движения в целом и его отдельных направлений в частности;

3)стремление к максимальной поддержке со стороны всех слоев индийского электората, в особенности – активное вовлечение в состав активистов РСС

молодежи, студенчества, и маргинальных слоев новых полуинтеллигентов, а также действительно хорошо образованной молодежи (во многом до сих пор

невостребованной).

4)в последнее время в идеологии индусского коммунализма наблюдается новая черта – тенденция к популяризации тезиса об универсальности индийского опыта, о глобализации хиндутвы вкупе со стремлением распространить индусскую культурную традицию, а вместе с ней и идеологию за пределы Индии. Индусские общинные организации ориентируются не только на жителей страны и на

многомиллионные индийские диаспоры, но теперь и на многих граждан западных

стран, которые в той или иной степени интересуются индийской культурой360.

Сторонники хиндутвы следующим образом определяют ее суть и перспективы. «Хиндутва, – говорит один из видных пропагандистов РСС, – целиком основана на

догматах философии индуизма, но имеет также и общечеловеческое

предназначение. Она базируется на твердом убеждении, что решение всех проблем нашей страны, ее полное выздоровление зависит только от решимости следовать тем путем, к которому призывает РСС. Основа такого воззрения не слепая вера, но глубокое внутреннее убеждение, универсальный принцип и закон (дхарма), который коренится в индийском менталитете. Человек – суть слияние четырех элементов: тела, разума, интеллекта и души. Универсализм индийской философии выражается

впоиске равновесия между ними. Каждый человек носит весь космос в миниатюре в

себе самом, и никто из нас не может быть отделен, изъят из семьи, общины, страны или человечества в целом. Основатель РСС – доктор Кешвар Балирам Хедгевар

359Относительно характеристик индийского коммунализма и фундаментализма см.: Бельский А.Г, Рашковский Е.Б. Индия и Россия: фундаменталистский вызов. // Рашковский Е.Б. На оси времен. – М.: Прогресс-Традиция, 1999.

360Ранее лидеры коммуналистов, как основоположники религиозно-общинного движения начала XX в. – Б. Пармананд (1876-1947), В.Д. Саваркар (1883-1966), так и их ближайшие преемники – К.Б. Хедгевар (1889-1940), М.С. Голвалкар (1906-1973) в своем видении будущего хиндутвы не выводили ее за пределы хиндудом («индусского мира»).

134

почувствовал внутреннюю силу индийской философии, но он также увидел и

разобщенность самого различного свойства внутри индийского сообщества для преодоления которой и создал РСС. Тогда он поставил перед собой благородную

задачу возвращения индийской философии, образа жизни и ценностей в умы и сердца индийцев»361.

Если отвлечься от идеологической окраски риторики, содержащейся в данном высказывании, то в нем налицо, во-первых, признание разобщенности индийского общества, во-вторых, – задача применения хиндутвы как средства ее преодоления. В самом деле, центробежные тенденции довольно сильны во многих районах Индии.

Большинство национальных и религиозных меньшинств здесь замкнулись в себе и пребывают на периферии общественно-политической жизни. Но тенденция к

регионализации может сопровождатья и ростом политической активности и самосознания общин, когда инициатива к самоопределению их молодых местных

элит, их стремление к максимальной автономности также в итоге приводит к их обособлению и замкнутости на групповых, клановых, кастовых или иных интересах.

Исходно регионализация предопределена значительными этническими, языковыми и религиозными, а отчасти и аксиологическими различиями между многочисленными общинами Индии, их традиционным укладом жизни, недостаточным проникновением в переферийные, преимущественно аграрные регионы страны передовых информационных технологий и средств связи, доступа к образованию, низким

уровнем жизни. Вместе с тем, средство избранное индусскими националистами для преодоления разобщения обладает огромным разрушительным потенциалом для

индийского социума, поскольку направлено на нарушение хрупкого паритета,

баланса сил внутри гражданского общества и его формирующихся институтов. Все эти обстоятельства лишь усиливают тенденции обособления, а подчас и сепаратизма, что и является той почвой, на которой был взращен индусский коммунализм362. Таким образом, возникновение и длительное существование идеологии хиндутвы на индийской почве далеко не случайно. Многими индийцами она справедливо воспринимается как попытка, с одной стороны, дать собственный,

индийский ответ на вызов извне, связанные с ускоряющимися процессами

модернизации и рационализации в глобализирующимся мире, все более втягивающими Индию в свою орбиту, а с другой – основываясь на ценностях

индуизма сознательно усилить процессы консолидации внутри самой Индии.

Вместе с тем, на наш взгляд, надежными скрепами индийского сообщества по прежнему служат и традиционный иерархический межкастовый симбиоз (пример – система джаджмани – обмен услугами между кастами), и формировавшаяся веками система варно-кастового патернализма, которые способны успешно противостоять факторам нарастания диссоциации и атомизации. Эта система довольно гибка, а наработанный веками опыт позволяет отыскивать в традиции адекватные формы воспроизводства индийского социума (межкастовые сделки, гипергамия, иерархии

нотабли–шлейфы и др.). К тому же внутри Индии традиционно весьма сильны и тенденции к государственному, политическому единству; тяга к экономическим

361Шри Б.Р. Идат, чья должность звучит как карйавах (секретарь) РСС от штата Махараштра. Цитируется его речь от 25.12.1996, произнесенная в Мумбаи на семинаре: “Глобальная хиндутва в

XXI столетии”. (Взято с официального сайта РСС: www.rss.org . Keyword: Global Hindutva In 21st Century RSS Ushers The Hindutva Concept In All Walks Of Life)

362В этом контексте необходимо упомянуть о мусульманском, христианском и сикхском меньшинствах учитывая при этом, что каждое из них социально не представляет собой некое единое целое, но функционируют и взаимодействуют между собой по тем же неписаным правилам внутри- и межобщинной жизни.

135