61
Финалом процесса институционализации можно считать создание в соответствии с нормами и правилами четкой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого процесса.
Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие с другими институтами признаки. Для выполнения своих функций социальный институт должен учитывать способности различных структур, формировать стандарты поведения, развивать взаимодействие с другими институтами. Неудивительно, что одинаковые черты и методы действия присутствуют в институтах, преследующих разные цели.
Основные институциональные признаки можно выделить в несколько групп:
культурные символы. Все институты стремятся к приобретению символов, которые в предельно концентрированной форме создают представления об институте. Так, для государства это флаг или герб; для церкви - распятие; для семьи - обручальное кольцо и т.д.;
кодексы поведения (устные или письменные). Люди, включенные в деятельность институтов, должны принимать предназначенные им роли. Система этих ролей чаще всего выражается в формальных кодексах (присяга, клятва и т.д.). Эти кодексы поддерживают институционально закрепляемые роли и являются важной частью социального контроля;
идеология. Опираясь на систему институциональных норм, идеология определяет не только то, как люди должны относиться к тому или иному действию, но и то, почему они должны действовать определенным образом (оправдание действий солдата, полицейского и т.д.).
Социальные институты выполняют ряд общественных функций: обеспечивают устойчивость социальных отношений; содействуют сохранению идентичности социальных групп; способствуют усилению социальной связи и внутригрупповой сплоченности; осуществляют контроль за отклоняющимся от установленных норм поведением и поощряют желательное с точки зрения общества или отдельной группы действия.
Таким образом, эффективность функционирования социальных институтов зависит: от ясного определения целей и сферы деятельности; рациональной внутренней структуры; степени деперсонализации исполняемых
62
функций; общественного признания, доверия и интегрированности отдельного социального института со всей системой общества.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1.Дайте характеристику социальному статусу индивида и его основным показателям.
2.Что такое ролевой набор, ролевые требования и ролевые ожидания?
3.Определите функции и сущность рационализации, разделения и регулирования ролей.
4.Расскажите о социальном институте его функциях и институциональных признаках.
5.Опишите процесс институционализации и его основные этапы.
63
РАЗДЕЛ 2. СОЦИОЛОГИЯ БРАКА И СЕМЬИ Глава 5. Брак и семья как объект
социологического исследования
5.1.Предмет социологии брака и семьи
Втечение длительного времени семья рассматривалась как изначальное образование общества. Поэтому во все времена ученых интересовала не семья как специфический социальный институт, сколько ее отношение
кгосударству. Идеологи феодализма, считая патриархальность неотъемлемым и вечным качеством семьи, видели в ней источник феодального владычества. Философы девятнадцатого века делали упор на естественную связь между семьей и собственностью. Гегель, в частности, писал: "… семья в качестве лица имеет свою внешнюю реальность в некоторой собственности; … в собственности она обладает наличным бытием…". И далее: "…в сказаниях об основании государства или, по крайней мере, нравственное упорядочение общественной жизни введение прочной собственности появляется в связи с введением брака".
Уистоков первых научных публикаций о семье стоит швейцарский историк И.Баховен, основной труд которого - "Материнское право. Исследование гинекократии старого времени и ее религиозной и правовой природы" - вышел в свет в 1861 году. Его главная заслуга - обоснование исторической изменчивости брака и семьи. Различные аспекты брачносемейных отношений нашли свое отражение в трудах: Дж.Ф.Мак-Леннана "Первобытный брак" (1865); Дж.Леббока "Происхождение цивилизации" (1870); "Брак, тотемизм и религия" (1911); И.Колера "К предыстории брака. Тотемизм. Групповой брак. Матриархат" (1897); М.Ковалевского "Очерк происхождения и развития семьи и собственности" и многих других.
Развитие диалектических традиций в социологических исследованиях, в частности в изучении брака и семьи прослеживается в работах Д.Дюркгейма, Ф.Ле-Плейя, Э.Энгеля и других.
64
Э.Дюркгеймом был сформулирован закон "контракции" (сжатия) семьи от обширного круга родственников ко все более узкой группе вплоть до так называемой "супружеской семьи".
Определенное влияние на социологию семьи оказала теория "социальных групп", автором которой считается американский социолог Ч.Кули ("Социальная организация"). В соответствии с этой теорией семья стала рассматриваться как "первичная группа особого рода", взаимодействующая с другими первичными и вторичными группами. Как "первичная группа" семья отличается от вторичных следующими признаками:
ее влияние на человека первично как по времени, так и по содержанию; она формирует личность в целом, тогда как вторичные ("социальные союзы в широком смысле") воздействуют на нее лишь в определенных аспектах, в связи с какими-либо конкретными целями;
семья представляет собой "интимную ассоциацию и кооперацию", которая "сама себя воспроизводит".
В западной социологической теории числятся две тенденции развития современной семьи:
тенденция к ее дезинтеграции, происходящей параллельно всеобщей дезинтеграции культурных сфер, то есть разделению общественного сознания на множество областей, функционирующих относительно независимо друг от друга (Р.Кениг);
и тенденция к "функциональной репродукции" семьи, сведение ее деятельности к "чисто семейным обязанностям" (Х.Шельский, Р.Кениг).
Интерес представляет предложенная Р.Хиллом интерпретация семьи в свете теории систем. Как система семья обладает, согласно Хиллу, следующими признаками:
члены ее находятся в постоянной взаимозависимости, так что любое изменение поведения одного из них влечет за собой изменение поведения остальных;
семья представляет собой относительно тесную, ограничивающую себя определенными пределами единицу;
семья - приспосабливающаяся организация, стремящаяся к поддержанию равновесия со своей социальной средой;
65
семья является единицей, выполняющей те или иные задачи, связанные как с внешними факторами, так и с удовлетворением потребности ее членов.
Концептуальные позиции западной социологии семьи с достаточной полнотой выявлены в работах В.Гуда и Г.Кристенсена. В их основе лежит принцип идентичности культур, к которым приспосабливается и которую передает семья. Изменение семьи трактуется как результат взаимодействия ее "культуры" с культурой общества и его "субкультурами". В соответствии с данным принципом в качестве этапов исторического изменения семьи рассматриваются первобытная, иудейская, древнегреческая, древнеримская, христианская и современная ее формы.
В современной социологии различают несколько подходов к изучению семьи. При этом выделяют "универсально-функциональный", "структуральный" и "интеракционистский" подходы.
Первый из них рассматривает семью как организацию для выполнения определенных социальных функций, понимаемых как действия, которые необходимы, чтобы общество продолжало существовать. Сторонники этого подхода доказывают универсальность функции семьи и соответствующих им ролей ее членов. При этом не отрицается специфика функций и ролей в различных культурах. Главные проблемы, изучаемые в рамках данного подхода - соотношение между функциями семьи; влияния на них изменений, происходящих в обществе; механизмы социального контроля по отношению к семье.
"Структуральный подход" исходит из идеи первичности и стабильности семейных статусов и ролей перед всеми другими. Воз-
можность изменений ограничивается главным образом содержанием роли в связи с определенным статусом. Напряженность и конфликты в обществе объясняются с позиции этого подхода неэффективностью семейной организации и неспособностью семьи подчинить себе нравственную жизнь людей. Главное условие стабильности общества сторонники данного подхода связывают с подчинением индивидуальных стремлений нуждам семьи.