На развитие философии Ближнего и Среднего Востока большое влияние оказал ислам. Ислам возник в 7 в. К 9 в. образуется Арабский халифат. С образованием Арабского халифата экономические связи стали весьма интенсивными. Н атерритории Арабского халифата был повсемемтно учрежден ислам. В качестве единого языка был введен арабский язык и письменность. Арабский халифат существовал всего два века – 9 и 10 вв. Влияние, которое оказал ислам и арабская культура было настолько глубоким, что когда халифат распался, культура развиваласб под влиянием прежней арабской культуры.
В 8в. возникло мусульманское богословие. Причиной возникновения мусульманской схоластики явилась потребность истолкования догм ислама применительно к практике. Истолкование догм привело, в конечном счете к тому что выявилось много проблем в исламском богословии, на которые в Коране нет однозначного ответа. Это явилось причиной того, что в исламе возникло множество различных сект.
Постепенно в 8 в. выявилось два направления в исламе: 1. ортодоксальное, которое исходило из буквы Корана, т.е. требовало буквального Корана и 2.рациональное, которое исходило из духа Корана. Если первое направление провозгласило методом истолкования аналогию, то второе направление провозгласило свободное рассуждение. Все ортодоксальные богословы назывались мутакаллимами, а сторонники рационального направления – мутазилитами. Главным основоположником мутализма был аль-Аллаф, ан-Наззам, аль-Джахиз.
Мутазилитское учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм мутазилитской доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой и отрицания всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности. Мутазилиты отвергали «божественную сущность» Корана и для этого прибегали к различным способам – от изощренной софистики до применения методов исторической и философской критики текста. Возникновение течения мутализма в исламе говорит о том, что античное философское наследие и связанные с ним представления о мире и человеке, воспринимались на Востоке не механически, а творчески, в соответствии с требованиями времени. Не случайно, что мутазилизм явился тем отправным пунктом, откуда начинается философия на средневековом Ближнем Востоке. Абсолютной границы между философией и мутализмом нет, так как наиболее выдающиеся мутазилиты, как аль-Назрали уже считаются философами.
Судьба философии на средневековом Западе и Востоке совершенно отличается. Общение средневековой западноевропейской схоластики к античной философии было прагматичным. Средневековые схоласты хотели подчинить философию религии. Перейдя же на Восток, античная философия приобрела вторую родину, т.е. духовные идеи античной философии соответствовали той обстановке, которая существовала на Востоке. Средневековый Восток на много веков опережал Запад. Культуру средневекового Востока характеризуют следующие черты:
Космополитизм (в Арабском халифат входили многие народы, которые прносили свои элементы);
Сильная светская традиция (проявление светскости являются естественные науки).
Каждый ученый был энциклопедистом. Каждый философ детально изучал античную философию. Арабоязычные философы заимствовали из древнегреческого наследия то, что им было необходимо, то, что отвечало запросам мусульманского Востока, по-своему общественно-политическому и идеологическому развитию совершенно отличавшегося от античного мира. В начальный период развития арабоязычной философии наиболее заметным было влияние платонизма, связанного с религиозной идеологией ислама. Тогда же, в связи с развитием естественных наук и, прежде всего математики, началось увлечение учением Пифагора и неопифагореизмом. Оно свидетельствовало об известном разочаровании передовых представителей арабоязычной философии в ортодоксальном исламе, претендовавшем на решение всех загадок бытия. В учении пифагорийцев их привлекала рациональная мысль о роли математических отношений, а также идея, что в противоположностях, присущих всему сущему, определяющая роль принадлежит числам.
Наиболее сильное воздействие на теоретико-познавательные основы суфизма и исламизма на арабском Востоке оказал неоплатонизм. Под влиянием неоплатонической космологии находилась и часть мутазилитов. Начинается увлечение арабоязычных философов, в том числе и некоторых восточных перипатетиков, неоплатоническим учением об эманации. Постепенно в арабоязычной философии все заметнее становится влияние учения Аристотеля и его последователей. В ту эпоху без знакомства с трудами Сагрита и знания его основных идей не мыслилось изучение философии, логики и вообще светское образование. Характерная для арабоязычного Востока тяга к естествознанию определила восприятие именно материалистической стороны философии Аристотеля. Это, в конечном счете, приводило к определенному свободомыслию. Кроме того, философия Аристотеля, представляла большие возможности, нежели платонизм, дл широкого изучения природы и развития естественных наук. По Аристотелю, Бог не был творцом, а первой причиной движения и покоился вне природы без движения, не вмешивался в мирские дела и природу. Эти мысли Аристотеля давали широкие возможности для философского обобщения достижений естествознаний и его развития. Постепенно складывается так называемый «восточный перипатетизм» или «восточный аристотелизм», что означает не просто философскую систему или учение самого Аристотеля, но и рационализм, тесно связанный с натурфилософией, а через нее и с сильно выраженной материалистической тенденцией.
Главная проблема, которой занимается арабоязычная философия – проблема метода познания. Эта проблема заимствована у мутализма. В связи с первой проблемой возникает вторая – отношение к прежней философии, защита философии как метода познания.
Основоположником арабоязычной философии был аль-Кинди (801-866 гг.) Он впервые создал завершенную философскую систему и впервые высказал целый ряд идей, которые впоследствии определяют главные тенденции арабоязычной философии. По вопросу о методе аль-Кинди, развивая традиции мутализма, стоит на точке зрения, что методом познания является разум – акл. Если официальная религия выдвигала в качестве способа познания веру, то аль-Кинди выдвигал разум. Аль-Кинди положил начало классическому перипатетизму. Философские и логические труды аль-Кинди, его рационалистические мысли послужили непосредственным основанием для формирования мировоззрения прогрессивных последующих представителей арабоязычной науки, таких, как аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд, аль-Бируни. и др.
Вторым крупнейшим представителем арабоязычной философии был аль-Фараби (около 870-950 гг.). За энциклопедичность знаний, универсальность научных интересов Аристотель был прозван на Востоке «Первым Учителем». По свидетельству многочисленных средневековых мусульманских авторов, до аль-Фараби и после него не было мыслителя, равного Аристотелю по широте научных интересов, по универсальности знаний. Недаром аль-Фараби был назван «Вторым после Аристотеля Учителем», «Аристотелем Востока». Центральное место в мировоззренческой системе аль-Фараби занимают проблемы бытия, его категории и структуры, а также проблема материи. Они подробно излагаются во многих его сочинениях. Эти вопросы нашли широкое отражение в первых частях произведений «Гражданская политика», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др. По мнению мыслителя, бытие состоит из шести основ или ступеней, которые связаны между собой отношениями причины и следствия. Первопричина (или первооснова) – Всевышний Аллах – находится на первой ступени, вторые причины – на второй ступени, они являются причинами существования небесных тел, деятельный разум – на третьей ступени, душа – на четвертой, форма – на пятой, материя – на шестой ступени.
У аль-Фараби все небесные и земные сферы имеют свойства материальности, т.е. телесности. Тела или материальные предметы, распадаются на шесть кругов, совокупность которых составляет мир: 1. Самые первичные части материи – это четыре элемента, т.е. огонь, воздух, вода, земля. Они являются не только основами природы, но и основами всех земных тел. Остальные пять рядов телесности возникли в результате различных комбинаций простейших элементов. 2. Минералы. 3. Растения. 4. Неразумные животные. 5. Разумные животные. 6. Небесные тела.
Мир, согласно аль-Фараби, познаваем. Источники познания – органы чувств, интеллект и умозрение. Первые два дают непосредственное знание, а с помощью умозрения познается сущность вещей.
Духовным последователем аль-Фараби был уроженец Бухары, таджик по происхождению, Ибн-Сина (около 980-1037 гг.). Ему приписывается свыше 400 сочинений на арабском языке и около 20 на фарси по всем известным тогда разделам научного и философского знания. Главный энциклопедический труд «Книга исцеления» состоит из четырех разделов, посвященных проблемам логики, физики, математических наук и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» (Даниш намэ»). «Книгауказаний и наставлений», написанная в последние годы жизни – итоговое изложение его философских идей.
Ибн-Сина отрицает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию Бога – «первой причины», «необходимо сущего само по себе», из которого в иерархическом порядке истекают умы, души и тела небесных сфер. Один Бог, по Ибн-Сине, обладает абсолютным сущуствованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно благодаря лишь Богу. Однако природа, истекающая от Бога через иерархию эманации, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве.
Аль-Бируни (973-1048 гг.) написал много трудов по различным отраслям науки. Среди них – «Хронология древних народов», «Описание Индии» и др. По Бируни , природа находится в постоянном изменеини и развитии. Материя сама создает и изменяет форму вещей. Бируни – автор около 150 трудов по астрономии, геодезии, математике, географии, минералогии, физике, фармокологии, философии, этнографии, литературоведению. Он впервые построил глобус Земли, определил величину Земли по наблюдениям понижения горизонта, составил тригонометрические таблицы, ввел в научный обиход метод определения минералов по их удельным весам.
Итак, средневековая арабоязычная философия существовала с конца 8 в. По 13 в. Ей были присущи следующие основные черты:
-антиклерикальная направленность; - светский характер; - связь с естественно-научными знаниями; - практический характер; - рациональный характер; - свободомыслящий характер; - гуманистический характер; - оптимистический характер.
Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное – Авиценна) (980 - 18. 06. 1037г.). Философ и медик, естествоиспытатель и математик, поэт и литературовед, он был подлинным энциклопедистом своего времени. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визира при различных правителях. Родился в селе Афшана, близ Бухары, в 986 г. он переехал в Бухару, в этот же год его отдали в учение. В 10 лет Ибн-Сина уже знал алгебру, геометрию и даже философию, мог назвать и показать все созвездия и своими вопросами ставил в тупик своих учителей. 12-летнего мальчика считали в Бухаре лучшим знатоком законов. К нему шли за советом старики. Однако математика, физика, астрономия и философия казались Ибн-Сине оторванными от жизни. Вокруг свирепствовала холера и оспа, они уносили тысячи жизней, и он решил посвятить себя медицине. Ибн-Сина овладел наукой врачевания так глубоко и основательно, что приобрел мировую известность. Ибн-Сина написал более 450 трудов, из них до нас дошло около 240. Он и в самом деле пытался объять необъятное: медицина, логика, физика, математика, философия и поэзия, невероятно большой диапазон интересов.
В геологии ему принадлежит теория эволюции земной коры. Ученый связывал образование гор с землетрясениями (в короткий промежуток времени образующими возвышенность) и с последствиями эрозийной деятельности воды и ветра. Останки водных животных, найденные в камнях, позволили ученому сделать вывод о том, что в древние времена эти участки почвы были частью морского дна. Слоистое строение многих гор натолкнуло его на мысль, что за время существования Земли периоды наступления и отступления моря сменяли друг друга.
В биологии он высказал смелую догадку о том, что некоторые болезни передаются через почву, воду и воздух. Он предположил, что в загрязненной воде содержаться невидимые глазом живые организмы, которые являются возбудителями заболеваний. Эту гениальную догадку он высказал за много столетий до изобретения микроскопа.
Ибн-Сина философ оказал огромное влияние на развитие научной мысли и Востока и Запада. Почти 50 произведений ученого посвящены философии. Главные философские труды – «Книга исцеления» (в сокращенном изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси). Наиболее обстоятельно его философские взгляды изложены в «Книге исцеления» (подразумевается – исцеление души). Большая часть этого энциклопедического издания посвящена описанию мира. Здесь изложены все естественнонаучные знания того времени по физике (включая оптику), химии, сведения о растениях и животных, а также – о геологии и метеорологии. Несколько глав уделено математическим наукам, в числе которых, по обычаю тех веков, представлена и музыка. Особое место отведено логике. Наконец часть посвящена метафизике, содержит подробное изложение философских взглядов ученого.
Философия Ибн-Сины продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логике, отчасти – онтологические концепции неоплатонизма. Ибн-Сина отрицает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога – «первой причины» (так же как у Платона «Единое»), из-за которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер. Таким образом, «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по Ибн Сине, обладает абсолютным существовании, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. Он обосновывал изначальность и вечность мира, исходя из изначальности и вечности Бога, времени и вечной возможности бытия.
Изложил учение о Деятельном разуме – посреднике между Богом и человеком, их связи через Любовь, мистическое знание. Он считал, что духовность не умирает, а собирается над Землей, как чистое облако Духа (как это созвучно теории ноосферы, которую проповедовал в конце 19 в. В. Вернадский), что бессмертие Деятельного разума – это не что иное, как вечное возрождение человечества и непрерывность цивилизации.
Все это противоречило религиозным догмам и вызывало ожесточение со стороны богословов. Острая идейная борьба, которая разгорелась вокруг его философии между сторонниками и противниками, способствовала широкому обсуждению поставленных им проблем. Не было ни одного писателя или философа, как среди современников Ибн-Сины, так и в последующие века, который не оказался бы под влиянием его смелых идей. Мусульманские богословы(в частности, Газали) обвиняли Ибн-Сину в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты Ибн-Сины пользовались большой популярностью на Востоке и Западе в течении ряда столетий.
Сохранились немногочисленные стихи Ибн-Сины на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества – вечность материи, проповедь просвещения и науки. В своеобразных философских повестях «Живой сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал» Ибн-Сина излагает свои идеи и взгляды в форме развернутой аллегории. Выступал как теоретик литературы в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн-ар-Руми. Большую роль в становлении классического фарси как литературного языка сыграли научные сочинения Ибн-Сины, прежде всего «Даниш-наме». Некоторые исследователи Запада утверждают, что корни поэзии трубадуров, оказавшей огромное влияние на Данте – в арабской философии, и особенно – в мистической философии Ибн-Сины.
Важнейшее медицинское сочинение Ибн-Сины «Канон медицины» - медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки. «Канон врачебной науки» - итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке более 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе ив странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины – взгляды автора на философию медицины, учение о так называемых соках (кровь, лимфа, желчь) и различиях телосложения, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании.
Жизнь Ибн-Сины проходила в частых скитаниях и странствиях. Он принимал участие в походах, терпя лишение. В конце жизни реакционные круги мусульманского духовенства объявили его еретиком и предали проклятию: он вынужден был скрываться. Чувствуя, что дни его сочтены, Ибн-Сина все свое имущество роздал бедным. Этим он как бы подчеркнул, что его жизнь отдана народу.
Последователями Ибн-Сины считали себя авторитетнейшие ученые Запада: Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский и др. По словам историка А. Гуашона, степень влияния идей Ибн-Сины была такова, что никто не может сказать, какой была бы тенденция западной мысли в средние века, не будь Авиценны.