Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. Проблема этого отношения имеет 2 аспекта: 1) Что первично?, 2)Познаваем ли мир. В зависимости от ответов на 1-й вопрос выделяются основные фил.школы: материализм, идеализм, дуализм. На 2-й вопрос отрицательный ответ дает агнозтицизм, частично скептицизм.
Для решения основного вопроса философии применительно к обществу (т.е. в социальной философии) используются категории общественное сознание (ОС) и общественное бытие (ОБ). отличие от традиционной онтологии, термин «Бытие» не имеет здесь трансцендентного смысла. ОБ – это материальные отношения людей к природе и друг другу, существующие независимо от ОС, которое является его отражением.
В качестве субъекта социального развития рассматриваются определенные социальные общности (общество, народ, нация, классы и др.). Не каждый человек способен выступить в качестве субъекта соц-го развития, он реализует свою функцию в большинстве общественных сфер, не в одиночку, а будучи включенным в определенные соц-ые общности.
Общество в целом выступает как субъект по отношению к природе, пытаясь подчинить ее своим интересам, и по отношению к самому себе. Но одновременно оно оказывается объектом действия им же порожденных сил и отношений, вышедших в процессе отчуждения из под ее контроля и вставших над ним. Если такой противоречивый, субъективно- объективный статус присущ обществу в целом, то тем более он присущ субъектам меньшего масштаба.
Народ- в обычном смысле- населения государства, страны.; в строго научном смысле- исторически изменяющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те классы населения, которые по своему объективному положению способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного, революционного развития в данный период.
Долгое время роль народных масс игнорировалась. В первые обратили внимание представители историографии (Тьерри, Гизо, Минье). Они говорили что, народ имеет 3 атрибута:1) Народам относят только слои, занятые в материальном производстве. Но когда речь идет о современных развитых странах, где все большее количество граждан выключается из непосредственного участия в материальном производстве, такой подход может дать курьезные выводы. 2) Принадлежность народу зачастую жестко связывают с обязательной прогрессивной направленностью деятельности той или иной социальной группы. 3) Абсолютизируется различие между народом и выдающимся личностями, они решительно противопоставляются друг другу на том основании, что выдающимся личностям не присущи те признаки, на основе которых складывается народ.
Народ- есть соц-ая целостность, характеризуется общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей исторической перспективой. Общая историческая судьба (предпосылки формирования единого народа, имея в своих истоках единую территорию и единое государство, из подданных которого и складывается народ, общая историческая судьба далеко не обязательно «прописана»в них на всех этапах своей реализации). Иногда судьба народа состоит в его многовековом рассеянии (евреи) или длительном расчленении (поляки, корейцы).
Общая вера, единая идея духовно цементирующая народ в целостность. Такая вера не обязательно должны носить религиозный характер. Иногда они имеют сугубо секулярные идеи (напр., национального освобождения ит.д.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в общественном сознании. Историческая перспектива также сплачивает людей в единый народ, а его утрата разрушает его.
При отсутствии какого либо из рассмотренных моментов народ не может состоятся, с утратой одного из них даже состоявшийся народ распадается. Велика роль исторической памяти, т.е. сохранении прошлого в настоящем. Народ охаивающий свою историю от начала до конца вряд ли может рассчитывать на историческую перспективу.
Толпа в широком смысле – социально психологическое состояние либо предшествующее формированию народа, либо означающее его деградацию. В узком смысле – группа людей, стоящих друг другу «лицом к лицу» или находящихся в «непосредственном соприкосновении», а не любое сообщество людей, такое как нация, каста, классы, коллектив, собравшихся вместе.
Роль народных масс проявляется в п.в. в сфере производства материальных благ. Трудящиеся не только приводят орудия производства в движение, но и каждодневно их совершают, стремясь повысить эффективность своего труда.
Роль в сфере общественно-политической жизни в том, что каждая демократическая свобода, которыми гордятся развитые страны, появились под напором борьбы народных масс. Но народные массы в эпохи революции могут иметь и негативный вклад. Кардинальные переустройства общества невозможно без активного вмешательства масс, но цена преобразований определяется уровнем культуры масс.
Классы- большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.
Известны 3 формы классовой борьбы :экономическая, политическая, идеологическая. Экон-ая борьба представлет собой борьбу класса за улучшение своего существования в пределах данного общественного строя. Она позволяет классу удовлетворять свои повседневные, частичные интересы (элементарная борьба). Полит-ая борьба - борьба классов по вопросам властных отношений, в том числе гос-го устройства и гос-й власти. Только до конца последовательная полит-ая борьба приводит к отстранению реакционного класса от власти (исторически она является вторичной, ибо она подготавливается экономической и происходит из нее). Идеологическая борьба- борьба классов на уровне взглядов и теорий. Идеология того или иного класса в осознанном теоретическом виде выражает его коренные интересы. Классовая борьба движет вперед исторический прогресс антагонистических формаций.
Нация- исторически сложившая форма общности людей, которая приходит на смену народности. Нации свойственна п.в. общность материальных условий жизни: территории и экономической жизни; общность языка, известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии ее культуры. Н. более широкая, чем народность, форма общности, складывающаяся с возникновением и формированием капиталистической формацию.
Личность- человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений.
Роль выдающихся личностей. Энгелсь писал- «то обстоятельство, что такой и именно вот этот великий человек появляется в определенное время в данной стране, конечно есть чистая случайность. Но если этого человека устранить, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится- более или менее удачная, но с течением времени находится». Появление такой личности вызывается определенными историческими условиями и историческими потребностями масс. По Плеханову 2 условия: 1) существующий общественный строй не должна преграждать дорогу личности с ее способностями, 2) деятельность этого человека должно быть сознательным и свободным выражением общественной мысли, талант должен сделать данного человека более других соответствующих общественным потребностям данной эпохи.
БиН в социальной философии марксизма характеризует структуру общественно экономической формации. Базис (Б.), или основу, общества составляет совокупность производственных отношений. Надстройка (Н.) (вторичное образование) – юридическое и политическое учреждение и формы общественного осознания. Н. не только зависит от Б., но и сама оказывает на него обратное воздействие. В современных условиях велика роль таких элементов Н., как государство, наука.
БиН – категории исторического материализма, выработанные для характеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации. Их методологическое значение в том, что они позволяют дать анализ этих структур под углом зрения материалистического решения основного вопроса философии применительно к обществу. В противовес различного рода концепциям технологического детерминизма, пытающимся непосредственно вывести характеристики общества из используемой им техники и технологии, марксизм доказывает, что основой господствующих в каждом обществе идеей, учреждений и организаций является экономический Б., т.е. присущая обществу совокупность производственных отношений, необходимо складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. Ленин характеризовал Б. как «экономический скелет» общественной формации. Н.- это взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б. и активно влияющих на него. В Н. входят: а) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений, идей, теорий, учений), расчленяемых при дальнейшем анализе на политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические и философско-мировоззренческие; б) совокупность отношений между людьми, которые в отличие от базисных, материально-производственных отношений, складывающихся независимо от воли и сознания людей, названными идеологическими, ибо определяясь Б., они складываются в соответствии с указанными формами идеологического сознания, выступая как политические, правовые, нравственные и т.д. общественные отношения; в) совокупность учреждений и организаций- политических (государств, партии), правовых (суд), религиозных (церковь), и т.д. БиН – понятия соотносительные. Б. определяет качественную особенность данной формации, тем самым отделяя ее от других, а порожденная им Н. характеризует своеобращие социальной и духовной жизни каждой фомации. Взятые вне связи с фонятием формации, они становятся мертвыми, как органы, отделенные от организма. БиН- явления, обязательные для всех формаций и специфичные для каждой из них. Живя в обществе и подчиняясь требованиям объективных законов, люди вынуждены вступать в материальные отношения, образующие Б. всей их общественной жизни. При переходе от одной общественно-экономической формации к другой Б. новой формации зарождается в недрах старой в виде экономического уклада. Поскольку люди действуют как сознательные существа, т.е. объективные законы, потребности, интересы так или иначе отражаются в их сознании, побуждая их к деятельности, на основе материальных отношений с необходимостью возникают определенная идеология и соответствующие ей отношения, учреждения и организации, которые образуют Н. данной формации и служат защите и укреплению ее Б. С возникновением классового общества основным учреждением Н. становится государство, обеспечивающее классу, господствующему в экономике, господство во всей системе Н. В ходе развития данной формации и обострения ее противоречий создаются новые идеи, учреждения и организации классами, заинтересованными в ее ликвидации. Эти надстроечные элементы не входят в господствующую Н., которая стремится их подавить или по крайней мере ограничить сферу их влияния. В антагонистических формациях Н. со всеми ее идеями, идеологическими отношениями, учреждениями и организациями есть продукт, результат и орудие классовой борьбы. Надстроечные явления обладают относительной самостоятельностью, что обеспечивает им возможность активно воздействовать на все стороны общественной жизни, в том числе и на Б. Революционный переход от одной формации к другой связан п.в. с заменой одного Б. другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н. Определенную эволюцию БиН претерпевают и в рамках одной формации.
Социальная философия – это раздел философии, включающий рассмотрения качественного разнообразия общества (отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, духовной культуре), его целей (общественных идеалов), генезиса и развития (социальной истории), судеб, перспектив.
Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества.
В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального раздела философии? Очевидно, в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его истинное существо, к чему оно обязывает человека и в свою очередь каковы обязанности человека перед обществом. А. Сен-Симон так характеризовал основную, практически ориентированную задачу социальной философии: эта задача “заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства, чтобы побудить управляемых и правящих понять ее, чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию, чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую при помощи материалов, собранных учеными специалистами в каждой отдельной области”. Социальная философия в единстве с историей философии изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на весь массив гуманитарных наук, прежде всего истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др. Социальная философия и историософия имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли в полном объеме ее категориального строя.
История развития социальной философии
Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в государственном устройстве, социально-философская мысль постепенно выделяет в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов (Демокрит, Аристотель, Лукреций). Древние философы, пытались как-то разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности.
Средневековые мыслители в трактовке истории человечества, как правило, апеллировали к божественному провидению: история предопределена Богом; все пороки — результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым люди должны смириться. Августин, например, усматривал во всемирной истории постепенно устанавливающуюся противоположность государства Божьего и мирского, прототипами которых служили церковь и Римская империя.
Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы светской философии истории (понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры.
Мыслители XVII—XVIII вв. подвергли резкой критике богословские концепции средневековья: они рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной жизни. Это было связно с состоянием науки того времени, с поисками единых, универсальных законов мира и соответственно единой науки. Жизнь общества уподоблялась жизни природы. Если исходным звеном в цепи природных процессов являются атомы, то таким атомом в общественной жизни представлялся человек. Как ни резко различаются между собой люди, их объединяет общая основа - стремление к самосохранению. Из этого чувства рождаются составляющие своего рода пружину человеческих поступки: они управляют поведением людей с такой же точностью, как физические силы определяют движение природных тел. Действия людей строго закономерны. Свобода в поведении человека, (Б. Спиноза), равносильна свободе камня, приведенного в движение по законам механики и воображающего, что он движется по собственному желанию. Социальные законы всматривались как проявление законов механики. Чувство самосохранения уподоблялось закону инерции. Социальный инстинкт, подобно центростремительной силе, влечет людей друг к друг. А человеческий эгоизм, подобно центробежной силе взаимно отталкивает людей. Каждый человек движется в жизни по своей орбите. Благодаря взаимодействию центростремительных и центробежных сил устанавливается равновесие в общественной жизни: как небесные тела не падают друг на друга, так люди не сливаются в одну массу и не рассыпаются в разные стороны.
И.Г.Гердер рассматривал общественное развитие как непосредственное продолжение истории природы, и следовательно законы развития общества носят естественный характер. Главным стимулам общественного развития является деятельность людей направленная на удовлетворение собственных потребностей. Вершиной социально философской домарксисткой мысли были воззрения Гегеля. Суть—«Разум в истории» Таким образом идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. Идея абсолютизации духовного факторов человеческом существовании На практике это означает следовать принципу “Мысли(Дух) правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В первом случае (объективный идеализм) в филосфию вносится фатализм, а во втором (субъективный)- обосновывается чисто субъективистское понимание истор развития.
Наиболее полно выявить объективные основания исторического процесса удалось К.Марксу, который рассматривал общество как социальный организм в его целостности и развитии.
Он показал, что исторический процесс не существует вне и помимо деятельности людей. И основным видом такой деятельности является труд, который выступает постоянной и естественной необходимостью человеческого общества, а производство - материальной основой его жизни и развития.
/*Он решает основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...”*/