Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Этот факт заставил некоторых исследователей прийти к выводу о том, что Каутилья одобрял подобную нерелигиозную войну. Работая над трактатом, посвященным военной политике, он был вынужден описать все ее разновидности. Именно поэтому он поведал своим читателям о природе и принципах кутаюддхи. Его не следует считать последователем учения Макиавелли. Если бы он одобрял кутаюддху, то он не стал был утверждать, что поджог, использованный как способ ведения войны, противоречит религиозным установлениям и человечности1. По его мнению, если враг прибегает к кутаюддхе, обороняющаяся сторона также может использовать ее. Другими словами, противникам следует платить той же монетой. Именно поэтому воинов учили применять все известные способы ведения боевых действий. Они должны были незамедлительно реагировать на происходящее, иначе они будут побеждены с помощью хитрости и интриг. Следовательно, кутаюддха допустима в целях обороны, и защищающаяся сторона прибегала к ней только в тех случаях, когда видела, что ее использует нападающая. Во всех остальных случаях она была запрещена.

Индийцы осознали, что использование во время войны яда, огня и аналогичных средств, характерных для кутаюддхи, является несправедливым и нечестным, так как их применение приводит к масштабным разрушениям — гибнут люди, имущество, скот, страдают мирные жители. К числу подобных способов нападения на врага относятся разорение вражеских деревень и полей, отравление резервуаров и колодцев, использование оружия, наконечники которого смочены ядом, поджог лагеря противника, нападение на него исподтишка, заманивание его в ловушку и нападение

1 A.V., XIII, 4. Вскользь следует отметить, что в «Атхарваведе» встречается ряд адресованных Агни гимнов, которые, вероятно, направлены на достижение победы над вражеским войском с помощью огня (Ibid., II. 19; XI. 10.18—19). Но на протяжении многих столетий поджог считался противоречащим религиозным установлениям (см., например: Pudukottai State Inscriptions, 744).

86

Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая

на него во время сна или охоты. Также с помощью раздачи взяток и через тайных агентов можно было разжечь во вражеском государстве восстание, убить правителя этой страны, внезапно напасть на него ночью. Эти методы также были свойственны для кутаюддхи. Короче говоря, она основывалась на таких неблаговидных дипломатических ходах, как майя и индраджала1.

Хотя Шукра советует использовать кутаюддху для покорения врага, прибегающего к сомнительным методам ведения войны и, следовательно, допустившего несправедливость2, ниже он ясно дает понять, что, расставив приоритеты таким образом, завоеватель оставляет позади славу и начинает двигаться к бесчестью3. Другими словами, подобный царь навлекает на свою голову позор и проваливается в ад. В Рамаяне сказано, что к кутаюддхе прибегали ракшасы и что она не достойна славных мужей4. Согласно «Агни-пуране», более слабый противник может использовать хитрости и разрабатывать тайные операции5, когда понимает, что у него нет другого выхода, кроме участия в войне.

Таким образом, несмотря на то что в некоторых трактатах, посвященных нити, кажется, содержится разрешение на использование кутаюддхи, в дидактических эпических поэмах и сводах законов она запрещена. Данный метод ведения войны считался несправедливым и нечестным.

С данной темой тесно связаны два способа ведения боевых действий, описанные Каутильей, асура и лобхавиджая, которые уже упоминались выше. Выделяя три вида военных действий, а войну адхарма на два вида: асуру и лобхавиджаю, — Каутилья стремился подчеркнуть разницу между этими двумя категориями. Однако следует отметить, что классификация, предложенная Каутильей, весьма своеобразна. Такая разновидность войны, как асура, упоминается в Ра-

87

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

маяне1. Для нее характерно использование майи в качестве инструмента дипломатии. Для того чтобы одержать победу над врагом, одна из сторон прибегает к обману. Нам известно, что Индраджит совершил на глазах у воинов Рамы майю Ситы и убил ее, чтобы сломить их боевой дух. В «Шукранити» асураюддха также названа одним из общепринятых видов войны2. Согласно правилам честного ведения боевых действий захватывать царство врага было запрещено, а с жившими там женщинами следовало обходиться благородно. Кроме того, нельзя было подвергать царя или его военачальника телесным наказаниям. Однако во время войны асура, самой гнусной из всех трех разновидностей, все эти незаконные и запрещенные методы разрешены, если они ведут к достижению победы. Даже во время реального сражения при использовании данного вида войны непосредственные боевые действия не велись, а победу одерживали с помощью различных хитростей. Каутилья советует правителю подчиненного государства держать такого демоноподобного завоевателя на расстоянии, предлагая ему земли и богатства. В противном случае он будет стерт с лица земли вместе со своими владениями. Одним из примеров асуры является война, которую в период правления династии Маурьев Ашока вел против Калинги3. Благодаря этому царю удалось в отношениях с другими государствами придерживаться политики дхармавиджаи.

Эта разновидность войны косвенно упоминается в сочинениях, вошедших в «Сангам», через который красной нитью проходят возвышенные идеи дхармаюддхи. В «Пуранануру» (строфа 15) содержится описание того, как догори и улицы вражеского города, превратившегося в руины, крестьяне вспахивают с помощью ослов и сеют на них клещевину, хлопок и злаки4. В другой строфе (392) сказано, что

3 XIII наскальный эдикт. См.: статью Дикшитара в Woolner Commemoration Volume (Lahore).

4Ср. римский обычай, согласно которому было принято сеять соль

ипроизносить проклятия.

88

Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая

победители не пощадили даже жилища богов. Во время похода против Калинги, который, согласно источнику, основывался на принципах честной войны, Карунакара Тондайман опустошил все располагавшееся на морском побережье царство Калинга1. Асураюддха безжалостна. Однако к ней прибегали редко, и мы можем предположить, что она является рудиментом древних войн, которые вели первобытные племена, не разработавшие ни рыцарский, ни этический кодексы.

Другой вид войны, лобхавиджая, не считался таким же низменным, как асура. Во время таких боевых действий земли врага не опустошались, а отравленное оружие не использовалось. Лобхавиджая также не предполагала массовое уничтожение людей и разорение земель. Завоевателем двигала жадность. Он был удовлетворен, только если ему удавалось расширить свою территорию и заполучить деньги. Более слабый противник должен был умиротворить подобного захватчика, преумножив его богатства или отдав ему часть своей территории. Алчность — вот причина подобных войн. Лобхавиджая относилась к числу несправедливых боевых действий, ибо жадность — это не достоинство, а грех, сопряженный с завистью, ревностью и ненавистью. Из-за нее разгораются агрессивные войны, против которых высказываются авторы «Нитишастр». Так, в Махабхарате сказано: «Сосредоточь свое внимание на праведных, отбросив алчность. Ты не должен отказываться от своего долга (свадхармы) из-за страсти или желания заполучить больше скота»2. Таким образом, лобхавиджая наряду с асуравиджаей является наступательной войной, нацеленной на эксплуатацию. «Завидующие богатству других народов, ревнующие к их успеху, ненавидящие их за мирное существование и свободу, ослепленные своим мрачным блеском, эти (цари и

1 См.: Каlingattupparani.

2

(Śānti, 106.17. Эти же идеи отразились в Тiruk-kural.)

89

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

другие) раскрепощаются и объявляют войну, чтобы удовлетворить свою жадность, утолить эту идиотскую жажду, к которой ведет алчность, жажду завоевания ради завоевания. Подобная война — худший из грехов, и люди, начинающие или ведущие ее, несмотря на то что весь мир славит их, являются самыми низкими и злостными грешниками»1. Эти слова справедливы и для Индии.

Словосочетание «законы войны» подразумевает, что, если кто-либо нарушит эти правила или не будет точно следовать им, он будет наказан государством. Одной из разновидностей санкций был общественный бойкот. Нарушитель превращался в изгоя и лишался тех социальных привилегий, которыми он пользовался прежде, когда считался кшатрием2. Более того, в текстах сказано, что воина, покидающего поле боя, чтобы спасти свою жизнь, и бросающего своих соратников, следует лишить жизни, забив его камнями или палками. Его также могли завернуть в циновку из сухой травы и сжечь. Короче говоря, считалось, что подобных воинов, отринувших правила поведения и дисциплину, которую они обязаны были соблюдать, нужно убивать, как диких животных. Наказания, несомненно, были жестокими, но благодаря им удавалось сохранять строгий порядок среди рядового армейского состава.

В ы в о д

Результаты приведенного выше исследования могут убедить непредвзятого историка в том, что древние индусы разработали правила честного ведения боя, которые легли в основу рыцарского кодекса военной чести. Однако следует признать: эти законы ведения войны, включая правила рыцарства, были настолько разнообразными и сложными, что

1 Stopford H. Brooke. A Discourse on War, p. 675 (The Hibbert Journal, 1915—1916).

2 Мhb., Śānti, 96.9—10.

90