Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

жение двух слонов, — сюжет, часто встречающийся в литературных источниках. В ходе исследования скульптур Гандхара миссис Ф.Х. Эндрюс замечает: «Именно в индийской архитектуре, скульптуре и декоративном искусстве слон показан наилучшим образом»1.

В Южной Индии сохранилось множество примечательных скульптурных изображений, систематическое и подробное описание которых заняло бы целую книгу. Здесь мы предпримем попытку изучить лишь несколько из них, чтобы наглядно продемонстрировать искусство периодов правления династий Паллавов, Чола и времени существования Виджаянагара. Яркие примеры искусства эпохи царствования Паллавов можно видеть в Махабалипураме (округ Чинглепута). Замечательное изображение Дурги, убивающей Махисасуру2, исполнено страсти. На другом рельефе изображено наказание Арджуны за овладение магическим оружием, способным поразить любого врага, сколь бы могучим он ни был. Эта история приводится в Махабхарате3.

Сохранился замечательный рельеф периода правления династии Чола, на котором изображен военачальник верхом на слоне, сражающийся со своим врагом верхом на лошади4. Рельеф этот высечен на камне Бегур, датированном 934—938 гг. н. э., который находится на территории Мисора, входящего теперь в состав музея Бангалора. На другом барельефе в том же музее на Атакурском камне, датируемом 949—950 гг. н. э., изображена схватка между огромной охотничьей собакой и могучим вепрем, в которой оба они погибают.

Прекрасная скульптурная композиция Бутуги, убивающего ударом кинжала с загнутым лезвием Чола Раджадитию, приведена на иллюстрации в «Эпиграфии Карнатика»5. Этот рельеф был затем воспроизведен в Пуре в Мандия Та-

131

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

луке1. Здесь примечателен меч с волнистым клинком, на изгибах которого имеются острые шипы. Существовал и другой тип меча, подобный гибкой руке, — его носили как пояс. Изображения 4 и 5 скопированы с рельефа Варуны из Мисора Талука и относятся к значительно более ранней эпохе — возможно, к 960 г. н. э. Здесь мы видим слуг, вооруженных саблями наподобие абордажной. В Средние века в Южной Индии существовала и была широко распостранена практика возведения вирагалов — памятных камней. Такие камни и в наши дни встречаются здесь повсеместно.

Возможно, самые яркие и живые примеры искусства Виджаянагара можно найти в двух храмах в Тадпатри (округ Анантапур) — храме Рамешварам, посвященном Шиве, и храме Синтатрая, посвященном Вишну. На северной стороне храма Рамешварам на берегу реки Пинакини гопура оставлена незавершенной. На барельефах с обеих сторон стены видны изображения солдат-демонов, причем среди них нет ни одного в одинаковых одеяниях — всего насчитывается более ста вариантов костюмов. Другой храм, расположенный в 1/8 мили к югу, украшен рельефами, передающими весь сюжет Рамаяны и несколько сцен из Бхагаваты. Рельефы эти полны жизни и движения, изображенные на них фигуры — воплощения свежести и красоты. Колесницы, боевые кони и слоны, воины, построившиеся на поле боя, — все это дает нам обширнейший материал для изучения.

Такое же разнообразие замыслов отмечено и в барельефах сцен из Рамаяны, изображающих завоевание Цейлона и множество других эпизодов поэмы в храме Хойсалешвара в Халебиде и храме Хазара Рамасвами в Хампи2. Стоит отметить, что многие виды оружия: топоры, кинжалы и ножи — представлены и на вирагалах того времени3.

Доктор Опперт ссылается на полдюжины храмов Южной Индии как на доказательство использования огня в войнах

132

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

Древней Индии1. В храме Пални в округе Мадура, на внешней стене, вырезаны сцены с воинами, несущими в руках огнеметательное оружие. На их поясах подвешены колокольчики. В храме Шарнгапани в Кумбаконамена, на передних воротах2, в пятом ярусе сверху, расположена фигура царя, стоящего в колеснице, окруженной множеством воинов. Перед колесницей следуют два сипая с пистолетами в руках. В мантапаме нурруккала храма Кондживарама, на северной стороне, расположена огромная колонна, на которой вырезана сцена сражения между двумя группами воинов. Представлены также и всадники. Пехотинцы изображены бросающими огнеметательное оружие в своих врагов. Подобные сцены мы видим и в храме в Танджоре в Перуре. Здесь уже представлены солдаты, заряжающие настоящие мушкеты. Это изображение Фергюссон относит к XVIII столетию, однако Опперт полагает, что оно значительно старше.

Теперь перенесемся на остров Ява, где индийская традиция была заимствована и усвоена в полной мере. На скульптурах из Боробудура изображены сцены из джатак. Они датированы приблизительно XI в. н. э. На поразительном рельефе оба сражающихся воина видны практически со всех сторон, первый из них держит в руках искривленный меч и длинный щит, а второй вооружен булавой и круглым щитом, напоминающим колесо (илл. I, рис. 5)3. Как и в храме Тадпатри, сюжет Рамаяны приводится там от момента, когда Рама отправляется в лес, и до гибели Раваны. Также сохранился рельеф, на котором изображен древний индийский корабль4.

В храме Анкхор-Ват в Камбодже, заселенной современными камбоджийцами примерно в IV в. н. э., поддерживались традиции кашмирской школы. Основным мотивом для множества его рельефов послужили легенды и сцены сражений из Рамаяны и Махабхараты5. Они изображены

133

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

здесь в мельчайших подробностях и производят удивительное впечатление. Техника, в которой они исполнены, идентична скульптурам из Амаравати. Молния играет важную роль в этих изображениях. Индраджит, показывающий созданную магией голову Рамы и убивающий Майя Ситу, выглядит очень реалистично. В Центральной Яве сохранились два скульптурных изображения головы Бхимасены. В них замечательно переданы героическое великолепие и мужественная привлекательность образа. Хэйвелл отмечает: «Мы узнаем молодого Александра, воина, который знал свою силу и наслаждался ею. Все его цели и желания были вполне человеческими, но в его натуре не было ничего низкого или жестокого. Он великий герой и военачальник, ведущий за собой и повелевающий благородной и рожденной в свободе нацией. Сравнение этих изображений с головой Будды показывает, насколько развилось изобразительное искусство на Яве, а следовательно, и в Индии того времени. Эта статуя является своего рода портретом всего, что есть в индийской культуре и религии чистого, духовного и священного»1. В Анкхор-Вате сохранился барельеф, на котором представлены воины, вооруженные прямыми двуручными мечами. Эти мечи были в ходу в Индии в IV в. до н. э., во время вторжения Александра. Можно также добавить, что это оружие использовалось царями Сиама в государственной символике. Это подтверждается и словами Раскина: «Целые исторические эпохи и несметное чиcло уже ушедших в иной мир людей сосредоточены в этом благородном (национальном) искусстве».

Иконография

Следует отдельно остановиться на индийской иконографии, благодаря которой в нашем распоряжении имеются обширные и достаточно достоверные сведения для изуче-

1 Havell. Indian Sculpture and Painting, pl. 41, 42.

134

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

ния некоторых видов древнеиндийского оружия и приемов его использования. В свете этого они представляют для нас значительный интерес и имеют большое значение для нашего исследования. Подробное изучение древних изображений было выполнено Гопинатой Рао и Бхаттачарией. Здесь мы коснемся лишь оружия и доспехов, изображенных на этих рисунках, и постараемся кратко рассмотреть лишь несколько наиболее известных изображений.

Хотя в нескольких гимнах Ригведы говорится о почитании изображений богов, широко этот обычай распространился лишь в эпоху пуран. Помимо Сканды, против демонов асуров и ракшасов сражались другие боги-воители и богини. К ним относятся Вишну, Сурья, Ганеша, Шива и несколько богинь, среди которых наиболее известна Дурга. Аббат Дюбусов1 пишет о тридцати двух божествах, каждому из которых соответствует то или иное оружие. К Вишну часто обращались с эпитетом Шанкха-Сакра-Гада-Пани — в трех из четырех руках он держал шанкха (раковину), сакра (метательный диск) и гада (деревянную палицу). Согласно другому источнику, Вишну пользовался шаранги и нандаки — луком и мечом. Звук, который Вишну извлекал из раковины, вселял ужас во врагов. В результате изучения скульптурных изображений было выделено два основных типа сакры Вишну. Для первого из них характерно наличие спиц, похожих на используемые в колесах обычной повозки, а спицы второй напоминали лепестки лотоса2. Сакра — метательное оружие. Согласно «Вамана-пуране»3 и по сохранившимся скульптурным изображениям, она имела острые и блестящие края. Гада — деревянная палица или, по другим сведениям, тяжелый посох, сужавшийся к верхнему концу. Шаранга — лук Вишну — сначала имел один изгиб, однако затем их число увеличилось до трех, а потом и до пяти, что свидетельствует о постепенной эволюции этого оружия4. Меч Вишну на-

135