Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

зывался нандаки. Автор «Вараха-пураны»1 аллегорически трактует вооружение Вишну (раковина символизирует победу над авидья, или неведением, меч — развеивает невежество, метательный диск — круги времени, палица — поражение и бегство безбожных правителей), но эти виды оружия действительно были широко распространены в Индии в те времена.

Представления о боге солнца, характерные для индийской мифологии, представляют большой интерес для исследователя, изучающего военную историю Древней Индии. Суть этой концепции состоит в стремлении бога солнца уничтожить тьму. Для этого он надел сверкающие доспехи и с двумя своими царицами отправился в поход на быстроходной летающей колеснице, запряженной могучими конями и управляемой Аруной (утренняя заря). Перед колесницей шествовали два воина — первый с мечом, а второй с сулой — копьем-трезубцем — в руках. Пронизывающие лучи солнца уподобляются летящим стрелам. Эта величественная картина является основной темой изваяний в храме солнца в Канараке, два восхитительных рельефа из которого представлены в опубликованной лордом Рональдшеем работе2. На первой из них изображен бог солнца, наделенный всеми своими атрибутами и стоящий во весь рост, а на второй он стоит в колеснице с огромными каменными колесами, покрытыми резным орнаментом. Хотя храмы солнца встречаются сравнительно нечасто, самого бога солнца по-прежнему почитают в Индии, веря, что он дарует людям здоровье и процветание. В целом на рельефах довольно правдоподобно изображена военная и походная экипировка того времени. Шива представлен в различных видах — как обладатель лука Пинаки, тяжелой палицы Кхативанги, подобно Мригадхаре — обладателю щита из шкуры антилопы и трезубца сулы. В пещерах Элефанты сохранился великолепный фраг-

1 См. «Содашаюдхаштотру» Веданты Дешики, в которой приводятся различные аллегорические интерпретации.

2 A Birds-eye-view of India, pl. 1, 21.

136

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

мент огромного скульптурного изображения Шивы-разру- шителя1. Голова Ганеши, бога-слона, — это символическое олицетворение победы. Поэтому перед началом любого нового дела каждый верующий индиец возносит молитвы божеству с просьбами даровать ему успех и удачу. Он, помимо всего прочего, являлся предводителем армии ганов — младших божеств2. Сохранилось хорошее его изображение (см.: Industrial Arts of India, pl. I) с анкуша и парашу в руках. Колесницу Субрахманьи, или Сканды, — бога-вои- теля, воспеваемого в пуранах, — украшало изображение павлина, а Ганеши — золотого орла Гаруды. Он изображался с шестью головами. Его оружием был сакти, напоминавший копье, а над головой развевалось победное знамя. Помимо этого, он владел луком и стрелами. Он — девасенапати — главнокомандующий небожителями, символ энергии и силы. Эти боги хорошо знакомы в Индии даже детям, и в каждом деревенском храме можно найти их изображения.

В заключение мы подробно остановимся на Дурге — богине-воительнице, чьи изображения можно встретить в нескольких храмах. Особо следует отметить таковое из Махабалипурама; другое — обнаруженное на Яве, в Сингасари, — сейчас находится в этнографическом музее в Лейдене. Это великолепный каменный горельеф, изображающий Дургу, убивающую демона Махису. Он датируется приблизительно X в. или более поздним периодом. Интересно сравнить это изображение с описанием битвы Дурги с асурами, содержащимся в литературных источниках3. В битве между Махисасурой и Индрой последний был побежден, и вследствие этого асур сделался богом неба. Боги пришли в ярость и сотворили богиню-воительницу, причем каждый из них наделил ее оружием, которым владел сам: Шива — трезубцем, Вишну — метательным диском, Варуна — арканом, Агни — копьем, Марут — луком,

137

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

стрелами и колчаном, Индра — молнией, Яма — пашой (веревкой), Кала — сверкающим мечом и щитом, а Вишвакарна — секирой. Она ехала верхом на льве, чей рык вызывал ужас у неприятелей. Тысячи асуров на слонах, конях и колесницах вышли сражаться с ней. Махисасура был вооружен томарой, бхиндипалой, шакти, мусалой, гадой, парашу и паттишей. Дурга с яростью атаковала его,

ирека крови залила поле битвы. Чинччуна, главнокомандующий воинством асуров, был убит ударом трезубца, древко его знамени, его колесница и лошади — все было уничтожено. Наконец на поле боя вышел Махиса, умевший принимать облик человека, слона и быка. Он храбро бился, но все было тщетно — голова его была отсечена, и небеса и земля исполнились неописуемой радостью.

Еще одной ипостасью Шивы был Вирабхадра, чье изображение стоит на калмунде вместе со статуей Бхадракали в храме Перур в округе Коимбатур. Оно хорошо согласовывается с описанием в литературных источниках. У него одна голова, тридцать две руки, спутанные волосы и три глаза. В шестнадцати правых руках он держит защиту от страха (абхая-прада), меч, трезубец, чакру, дамару, лук, стрелу, плужный лемех, лотос, символ знания, острое копье, кинжал, рудракшамалу, кхативангу, палицу и секиру. В левых руках у него символ благословения, кусок дерева, молот, стрекало, аркан, змея, огонь, олень, колокольчик, лук, огнеметательное орудие, лотос, кувшин с водой, щит

ит. д.

Нумизматические свидетельства

На различных монетах, обнаруженных в Индии, встречаются изображения некоторых видов оружия и доспехов. На персидских и македонских монетах1 на лицевой стороне изображался всадник верхом на лошади с копьем в

1 Cambridge History of India, I, pl. I.

138

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

руке, преследующий двоих людей на слоне. Эта сцена часто ассоциируется с преследованием Пора, бежавшего на слоне, что, однако, может быть подвергнуто сомнениям. На обратной стороне изображался воин с копьем в одной руке и молнией — в другой. В нашем распоряжении имеются бактрийские монеты с изображениями Аполлодота I, вооруженного луком и стрелами, и Антимаха, обнаженного до пояса и держащего трезубец в правой руке и щит — в левой. В свете этих нумизматических свидетельств предположение Баден-Пауэлла о том, что шула является лишь религиозным символом и не имеет отношения к оружию, теряет смысл. Более того, шула, возможно, была символом кушанских царей I в. н. э., что подтверждается их монетами1. На множестве найденных индо-скифских монет2 изображены цари, одетые в кольчуги и шлемы и вооруженные прямыми мечами и копьями; некоторые изображены стоящими, другие — верхом на конях или слонах. Среди прочего оружия представлены короткие копья, палицы и т. д. Некоторые из этих монет относятся ко II—III вв. н. э., а иные — к гораздо более раннему времени.

В заключение приведем слова сэра Джорджа Бёрдвуда: «По разнообразию, великолепию, этнологической и художественной ценности ни одна другая коллекция индийского оружия в этой стране (Англии) не сравнится с принадлежащей принцу Уэльскому. В ней представлены предметы, изготовленные оружейниками из каждой провинции Индии, — от грубого копья дикарей Никобарских островов до роскошных, украшенных резьбой мечей из дамасской стали, щитов, копий, кинжалов и фитильных замков из Кашмира, Катча и Визианагарама. Самый удивительный экспонат в этом собрании — полный комплект доспехов, сделанный из роговых пластин индийского броненосца, или, иначе говоря, панголина, инкрустированный золотом, бирюзой и гранатом»3.

139