Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 3. Колесницы

За промежуток времени, отделявший период, описанный в эпических поэмах, от эпохи пуранов, искусство боя на колесницах достигло высокой степени совершенства. Но мы не должны закрывать глаза и на его недостатки. Если земля становилась скользкой от непрерывных дождей, колесницы вязли и скользили на такой поверхности, делаясь фактически неподвижными из-за своего большого веса. Именно так случилось, например, в битве при Гидаспе. После проливного дождя «колесницы, устремившиеся на врага, начало трясти на размокшей и скользкой земле». Лошади испугались и понесли их прямиком через топи и разводы воды, многие из них, потеряв управление, утонули в самой реке1.

Отличить каждую колесницу от остальных можно было благодаря символу и знамени ее владельца. В литературных источниках сохранились их описания2, однако расположение флагов на колеснице оставляет широкое поле для догадок. По мнению Хопкинса, древко главного знамени устанавливалось в задней части кузова колесницы, а меньшие флаги крепились по бортам. Именно флаг становился первой мишенью для неприятельских стрел. Материалом для него служил бамбук, если, конечно, в трактовке термина «ваинави ясти»3 не была допущена ошибка. Для воина было позором, если знамя сбивали и оно терялось во время сражения, что немедленно вызывало путаницу в боевых порядках, поскольку именно знамя определяло положение колесницы в строю. На вершине древка помещалась дхваджа или кету. Сейчас затруднительно сказать, означали ли эти термины одно и то же, или кету представляла собой одну из частей дхваджи. Последней, однако, придавалось такое значение, что всю армию иногда называли дваджини4. Отличительными знаками на знаменах могли служить изображения животных, деревьев и цветов. Так,

151

Часть четвертая. АРМИЯ И АРМЕЙСКИЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

символом Бхишмы была пальма. Иногда стяги украшались гирляндами и колокольчиками1.

Помимо боевого знамени, важными атрибутами колесницы являлись зонты и опахала — чаттра. Зонт, бывший неотъемлемой частью любого праздника, нашел свое место и на поле боя. Обычно он изготавливался из белой ткани, а рукоятку его покрывали золотой краской2. Они высоко ценились среди прочих боевых трофеев. В произведениях тамильской литературы говорится, что древки знамен и рукоятки зонтов, захваченные в сражении, становились таллайколами, которые использовали в своих танцах девушки на юге Индии3. Данный факт свидетельствует о том, что тамилы придавали этим атрибутам также же большое значение, как и их северные соседи.

Исчезновение колесниц

Эпоха колесниц постепенно подходила к концу. В произведении VII в. — «Харшакарите» Баны, — в описании армии Харши4, уже ничего не говорится о колесницах. Если полагаться на свидетельства Сюаньцзана, не было их и в армии Пулакешина II (641 г.)5. В грамотах паллавского царя Пала- меш-варавармана6 I (ок. 650 г.), дарованных им селению Курам, сохранилось описание битвы при Перувала Наллуре. Однако колесницы не упомянуты и здесь. Со времен продолжительного правления династии Чола в Южной Индии не осталось ни единого свидетельства существования колесниц, и это позволяет утверждать, что они к тому времени совершенно вышли из употребления. Начиная с глубокой древности колесницы играли выдающуюся роль в военном искусстве Древней Индии. Сейчас уже трудно установить, когда именно

152

Глава 4. Слоны

их эпоха подошла к концу, но можно с уверенностью утверждать, что они сохраняли свое значение и спустя несколько столетий после периода, описанного в эпических поэмах.

Глава 4

СЛОНЫ

Следующей важной составляющей индийских армий были слоны. Начиная с самых древних времен эти животные использовались как транспорт в мирное время и превращались в оружие с началом войны1. Слон идеально подходил для перемещений по разбитым и неровным дорогам. Многочисленные изображения этого животного на монетах, архитектурных памятниках и скульптурах Гандхара свидетельствуют о глубоком уважении, которое питали к нему древние индийцы. В Ригведе сохранилось одно из самых древних описаний использования слонов на войне2. Если в самых ранних самхитах слоны перечислены среди прочих диких животных, то в самых поздних текстах слон уже именуется «хастин»3. Ко времени составления «Яджурведы-самхиты» искусство приручения и обучения слонов уже распространилось в Индии повсеместно.

В «Артхашастре»4 говорится о службе и обязанностях специального чиновника, задачей которого был надзор за государственными слонами. В «Палакапье» и «Вишнудхар-

1 Об использовании слонов в боевых действиях см.: Pālakāpya, цитата в Laksanaprakāśa, с. 321—328. В «Парашара-самхите» наряду с «Вишнудхармоттарой» и «Брахманда-пураной» упоминаются четыре категории слонов — Бхадра, Манда, Мрига и Мишра. Цитата из Brhsapati Samhita в Laksanapŕakāśa, p. 329 и далее.

(Ar. Śās., II. 31.)

153

Часть четвертая. АРМИЯ И АРМЕЙСКИЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

моттаре» это должностное лицо именуется гаджаматия или гаджахиякса соответственно. По словам Каутильи, в обязанности данного чиновника вменялась также охрана лесов, в которых обитали слоны.

Рацион этих животных, состояние их загонов, заработная плата и счета, лечение больных и раненых зверей — все это составляло круг его повседневных забот. Тренировки слонов проводились в утренние часы, после чего животных кормили и обливали водой. Остаток дня посвящался отдыху. Наездник на слонах должен был уметь различать значение звуков, которые издавал его питомец, определять, для какой работы подойдет то или иное животное, обладать навыком в управлении им и замечать признаки начинавшихся у него недугов1. Только что пойманные животные распределялись по трем категориям2 в соответствии с внешними признаками и поведением.

В источниках приводится описание семи приемов для обучения боевых слонов3:

1.Упастхана — бег через препятствия и по пересеченной местности.

2.Самвартана — прыжки через ямы.

3.Самияна — приучение к длительным походам и к маневрированию.

4.Вадхавадха — перешагивание через людей или лошадей.

5.Хастиюддха — тренировочные бои слонов.

6.Нагараяна — тренировочные атаки на полевые укрепления.

7.Самграмика — испытание на войне. Инструментами погонщика слонов были жезл и анкус

(бодец). Самих животных покрывали украшенными орнаментами и колокольчиками попонами4. Подобно колесни-

154

Глава 4. Слоны

цам, слоны в бою несли знамена особого типа1, причем по размеру они уступали колесничным.

Мегасфен описывает охоту на слонов и способы лечения их болезней при помощи самых простых и доступных средств2. Например, для исцеления глазных недугов применялось коровье молоко, а для заживления ран и язв использовался свиной жир. Далее он пишет о слоне, который мог нести на себе одновременно восемь человек — четырех воинов, трех лучников и погонщика. Отдельный интерес представляет свидетельство Плутарха о боевом слоне царя Пора во время битвы с Александром3: «Слона охватила ярость, хотя он еще даже не был ранен. Не встречая сопротивления, он проходил сквозь ряды неприятеля до тех пор, пока погонщик, почувствовав состояние своего царя, не повернул слона прочь… Полагая, что царь желает спуститься на землю, погонщик, как обычно, опустил слона на колени. Александр же, решив, что царь мертв, приказал раздеть его тело. Когда попытались это сделать, слон пошел прямо на них, и, защищая своего хозяина, поднял его и положил обратно к себе на спину».

Значение, придававшееся этим животным на войне, видно из слов самого Александра, произнесенных им перед форсированием Гидаспа: «Слоны — единственное, что делает невозможной для кавалерии переправу на другой берег. Основная же часть армии сможет переправиться без помех»4. Огромные животные легко смяли успевшую построиться македонскую фалангу и посеяли панику среди солдат Александра. Остановить слонов смогла только усталость. Изучение обстоятельств битвы при Гидаспе приводит нас к выводу, что слоны значительно превосходили по эффективности на поле боя все остальные подразделения армии5.

знакомились с применением слонов в войне. Пирр Эпирский использовал их в своих войнах с Римом в следующем столетии, а римляне, в свою очередь, убедились в их эффективности во время Пунических войн.

5 Ср.: Аr. Śās., Hastipradhāno Vijayarājyam.

155