Материал: АРМЯНЕ в исторических и этнокультурных процессах XVIII–XXI вв
Домашний сурб, с. Лусагюх, Апаранский р-н, Республика Армения.
Фото автора, 2016. © Н.В. Крюкова
Обычно раз в год в сурбе проводят уборку. Прикасаться к вотивным подношениям позволено только девочкам или незамужним женщинам. Шушпы моют мылом, которое используется только для этих целей; воду после уборки выливают в особых местах, например, рядом с церковью. Если в семье дочки уже вышли замуж, внучки еще не подросли или их просто нет, то к сурбам и шушпам могут не прикасаться годами. Считается, что истлевшие шушпы и испорченные подношения следует сжечь в огне, зажженном от жертвенной свечи, а пепел закопать рядом с церковью.
Сурбы создают в сельской общине своеобразный, присущий лишь этой общине религиозный ландшафт. Обустройство святилищ напрямую связано с традициями визионерства. Местный житель может загореться идеей построить сурб или восстановить церковь после серии пророческих снов. Сны и видения для верующих – свидетельства чуда и присутствия Бога или святого и в замысле, и в его воплощении. В этом случае святость сурба исходит непосредственно от Бога и святого, для которого он создается, и дополнительного подтверждения святости представителями ААЦ верующим не требуется.
186
Постройка общедоступного сурба – это одновременно и личный духовный, и социальный проект. Положение такого человека и его семьи в общине меняется. Семья становится прочно связанной с сакральным через видение и особую миссию, возложенную на одного из ее членов. Строительство сельского святилища или церкви является распространенным методом пополнения социального капитала. Желающие повысить свой престиж или улучшить имидж в общине предпочитают в первую очередь инвестировать в поддержание традиций и практик, связанных с базовыми ценностями родного сельского сообщества. Подобные действия ставят их, в какой-то степени, вне критики и способствуют изменению их статуса в локальной социальной иерархии. Вернакулярные духовно-религиозные практики, таким образом, встроены в общий социальный, экономический, идеологический контекст жизни сельского сообщества и являются его неотъемлемой частью.
Тан сурб и семейные реликварии
Важным поводом для создания святилища является наличие в семье тан сурба – особо почитаемой, переходящей из поколения в поколение семейной реликвии. Тан сурб буквально означает «святой дома». В центральном помещении традиционного армянского дома, помимо главной святыни – домашнего очага, существовал «священный угол», в котором бережно хранились семейные реликвии (Marutyan 2001). «Святыми дома» могут быть книги, металлические кресты, а также практически любые предметы, символически обозначающие веру и почитаемые хозяевами как священные. Это могут быть предметы, спасенные от уничтожения и вывезенные предками из Западной Армении. Довольно часто семейным сурбом является рукописная или первопечатная книга.
Тан сурб наделяют способностью исцелять и помогать членам семьи в трудную минуту. Домашние святые дают советы, являясь членам семьи во сне, и даже могут наказать за ослушание и неповиновение. Подобные святыни зачастую становились знаменитыми за пределами села: весть об их исцеляющей силе распространялась по округе, к ним устремлялись паломники (Armenian
2001. P. 8).
187
В одном из домов тан сурб находится в специальной стенной нише в гостиной. Святыня носит название Сурб Нарек. Это наиболее распространенное имя подобной реликвии, в обиходе домашние святыни часто называют нареками8. В этой семье нарек – рукописное Евангелие, написанное на грабаре9. Книга бережно обернута в несколько специально сшитых и украшенных вышивкой конвертов из ткани и, как того требует традиция, хранится в шкатулке, запирающейся на ключ в форме креста. У святыни есть свой хранитель – пожилая незамужняя женщина. Из всех членов семьи только у нее есть право прикасаться к сурбу. Прежде чем достать книгу, она зажигает свечу, принося символическую жертву святому. Члены семьи с большим почтением прикладываются к книге, предварительно осенив себя крестным знамением. Вместе с книгой в шкатулке в отдельных конвертах хранятся православный образок и камешки. Камешки, ключ-крест и книга – все вместе является сурбом. Мать и бабушка Султан – хранительницы сурба – обладали способностью исцелять с помощью креста, книги и камней. Знание о том, что именно делали с сурбом предки, какие совершались ритуалы, в семье утрачено (ПМА 2016; ПМА 2018).
Довольно часто тан сурбом становится так называемый «та- лисман»-hmayil. Талисман – особый тип иллюминированных рукописных книг, являющихся по своей сути амулетом. Эти свитки из бумаги или пергамента длиной от 2 до 30 м и шириной от 4 до 20 см10 постоянно носили на себе. Они появились и получили широкое распространение в Армении в XV–XIX вв. Первые упоминания о талисманах находят еще в судебниках VI–VII вв. Судебники содержат запреты иметь при себе письменный талисман, а в
———————
8Нарек – имя, производное от имени святого Григора Нарекаци (ок. 951–1003) – армянского поэта, философа, богослова, представителя раннеармянского Возрождения. Католической церковью почитается как один из 36 Учителей Церкви. Наиболее известное произведение, созданное им незадолго до смерти – «Книга скорбных песнопений». Существует поверье, что именно это произведение обладает исцеляющей силой, потому зачитывание отдельных фрагментов текста до сих пор является распространенной целительской практикой.
9Древнеармянский язык письменности и богослужения.
10Значительное собрание талисманов хранится в Научно-исследовательском институте древних рукописей им. Месропа Маштоца (Матенадаране).
188
случае неповиновения предписывают наказывать отлучением от церкви. Вера в магическую силу талисманов каралась наряду со лжесвидетельством и ложной клятвой (Одабашян 1976. C. 109). Считалось и продолжает считаться, что талисманы, как и предметные обереги, охраняют от злых сил, дарят удачу и счастье. Содержание текстов свитков – различные заговоры, молитвы, выдержки из апокрифической литературы, священных книг, житий святых и пророков, христианской канонической поэзии и произведений фольклора. Талисманы украшались миниатюрами религиозного и бытового содержания: изображениями святых, божеств, духов и связанных с ними обрядов и представлений.
Тан сурб – талисман.
Б. Тер-Гарегинян с текстом лечебника из Венеции, с. Кучак, Апаранский р-н, Армянская ССР.
Фото А.Е. Тер-Саркисянц, 1983 г. © Фотоархив ИЭА РАН
Талисманы написаны, как правило, на грабаре, реже на ашхарабаре – современном литературном языке. Первоначально талисманы создавались для конкретного человека. Впоследствии они
189
переходили из рук в руки, из поколения в поколение и постепенно становились тан сурбом определенной семьи. Современные владельцы таких сурбов, как правило, не в состоянии прочесть тексты и не знают, владеют ли они средневековой рукописной Библией или свитком с магическими заговорами. Однако это не мешает им почитать свой талисман как подлинную христианскую святыню.
Официальная церковь в разные периоды пыталась ослабить влияние подобных верований, отобрать семейные реликвии, в особенности христианские рукописные книги. Эти действия часто встречали сопротивление местных жителей, поскольку и хозяева, и односельчане верили, что утрата святыни принесет несчастье не только ее владельцам и их близким, но и всей общине в целом (Armenian 2001. P. 64). Более успешные попытки изъятия книгсвятынь были произведены в советские времена: в 1930-е гг., в период изъятия церковных ценностей, а также в 1950–1960 гг. на волне реализации всесоюзной политики сохранения, изучения и пропаганды национального культурного наследия. По республикам СССР прокатилась волна создания обществ охраны памятников, а также этнографических и палеографических экспедиций, которые снаряжались в том числе и с целью разыскания и сбора редких книг. Информанты делились с нами историями о том, как их родители отказывались передавать нареки в музей, при том что соседи отдавали свои святыни государству. Хозяев старинных книг уговаривали вверить их заботам музеев, по причине того, что они не могли обеспечить сохранность и надлежащий уход за старинными памятниками. Таким образом, изъятые рукописные книги меняли свой статус: «семейная святыня» переходила в ранг «национальной святыни».
Церкви-святыни
Во многих селах этой части Армении есть церкви периода раннего и классического Средневековья в разной степени сохранности. Они, как правило, являются охраняемым объектом культурного наследия и предметом глубокого почитания местных жителей. Культ руин и разрушенных церквей – еще одна форма вернакулярных практик сельской Армении. В армянском языке
190