Vaux 2007 – Vaux B. Homshetsma: The Language of the Armenians of Hamshen // H. Simonian (Ed.). The Hemshin. History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. New York: Routledge, 2007.
Источники
Осипов А. Хемшилы, хемшины, хемшинли. Неопубликованная рукопись.
Интернет-ресурсы
Кочергин – Кочергин A.A. Реалии «миграционной политики» властей Краснодарского края // http://history.kubsu.ru/centr (дата обращения:
февраль 2020 г.)
Vaux B. (2001). Hemshinli: The Forgotten Black Sea Armenians. Retrieved from https://web.archive.org/web/20070315154048/http://www.uwm. edu/~vaux/hamshen.pdf
176
Н.В. Крюкова
ВЕРНАКУЛЯРНОЕ ХРИСТИАНСТВО В СЕЛЬСКОЙ АРМЕНИИ
Армения считается одной из наиболее религиозных стран Европы, а армяне – классическим примером этноконфессиональной нации: тот, кто называет себя армянином, практически со стопроцентной вероятностью принадлежит к Армянской апостольской церкви (ААЦ). Однако, несмотря на декларируемую высокую религиозность, стабильно фиксируемую социологическими опросами и интервью, в сельской местности храмы посещаются редко, а приходская жизнь практически полностью отсутствует. Центрами духовной жизни в селах являются не действующие церкви, а сурбы – сельские рукотворные и природные святилища, часовни, домашние святыни и реликварии. Сеть этих локусов сакрального формирует уникальный для каждого села религиозный ландшафт. Данная статья рассказывает о сельских сурбах и связанных с ними обычаях и практиках. В советское время вернакулярное христианство в Армении оставалось «невидимым» как для антирелигиозной пропаганды и официальных деятелей ААЦ, так и для большинства отечественных исследователей. Переоткрытие данной темы арменоведами в рамках антропологии религии происходит уже в постсоветскую эпоху. Тем не менее, А.Е. Тер-Саркисянц, работая в составе Армянского отряда Кавказской экспедиции ИЭ АН СССР, в рамках изучения воспроизводства этнической традиции в течение нескольких десятилетий фиксировала в числе прочих и данные по сельским святыням. Уникальные и ценные для сравнительного анализа собранные ею в 1950–1980-х гг. фотоматериалы хранятся в Архиве ИЭА РАН. Несколько фотографий сельских сурбов из разных регионов Советской Армении авторства А.Е. Тер-Сар- кисянц публикуются в данной статье впервые.
Ключевые слова: вернакулярное христианство, религия, Армения, сурб, тан сурб, сельское святилище, архив ИЭА РАН, талисман, матах, шушпа.
N.V. Kryukovа
VERNACULAR CHRISTIANITY IN RURAL ARMENIA
Armenia is considered one of the most religious countries in Europe, and the Armenians are a classic example of an ethno-confessional nation: anyone who calls himself an Armenian is almost one hundred percent likely to be-
177
long to the Armenian Apostolic Church (AAC). However, despite the declared high religiosity, which is consistently recorded by sociological surveys and interviews, churches are rarely visited in rural areas, and parish life is almost completely absent. The centers of spiritual life in villages are not active churches, but surbs – rural man-made and natural shrines, chapels, home shrines and reliquaries. The network of these loci of the sacred forms a unique religious landscape for each village. This article is about rural surbs and related customs and practices. During the Soviet period, vernacular Christianity in Armenia remained “invisible” to anti-religious propaganda and official figures of the AAC, as well as to most domestic researchers. The re-discovery of this topic by Armenian scholars within the framework of the anthropology of religion takes place already in the post-Soviet era. Nevertheless, A. Ter-Sarkisyants, working as a member of The Armenian detachment of the Caucasian expedition of the IE of the USSR Academy of Sciences, recorded data on rural shrines for several decades as part of the study of the reproduction of ethnic tradition. Unique and valuable for comparative analysis, the photographic materials collected by her in the 1950s – 1980s are stored in the Archive of the IEA RAS. Several photos of rural surbs from different regions of Soviet Armenia authored by A. Ter-Sarkisyants are published in this article for the first time.
Keywords: vernacular Christianity, religion, Armenia, surb, tan surb, rural shrine, IEA RAS archive, talisman, hmayil, matah, shushpa.
По данным социологических исследований, Армения – одна из самых религиозных стран мира: 89,3% от общего числа опрошенных отмечают, что религия и вера играют значительную роль в их жизни [WVS: V9]. Армения стоит в одном ряду с Грузией и Польшей – странами Европы с наиболее высоким показателем религиозности1. Армяне гордятся и всячески подчеркивают тот факт, что первыми приняли христианство в качестве государственной религии2.
Религиозный компонент является важнейшей частью армянской идентичности. Армянская апостольская церковь (далее в тексте ААЦ) всегда играла одну из ведущих ролей в поддержании этой идентичности, ее роль особенно возрастала в драмати-
———————
1Для сравнения, в России 41,8% считают религию «важной» и «скорее важной», в Белоруссии – 48%, на Украине 60,8%, в Азербайджане 69,2% [WVS: V9].
2В армянской церковной и научной традиции датой обращения считается 301 г.
178
ческие периоды армянской истории. Армяне – это классический пример этноконфессиональной нации. Отвергнув решение Халкидонского собора в 451 г. и оставшись в рамках монофизитского учения, ААЦ перестала быть частью Вселенской Христианской Церкви, обособилась и сосредоточилась на заботах о душах исключительно армян. ААЦ не претендовала на включение в свое лоно представителей других этнических групп и всегда противодействовала попыткам вовлечения армян в иные конфессии3.
Религиозная самоидентификация армян выражается термином hay-k’ristonya, что в переводе с армянского означает «армянинхристианин» (Abramyan 2006: P. 112). Армянином для армянина является тот, кто принадлежит к ААЦ, и, наоборот, посещающий армянскую церковь почти всегда окажется армянином. В современном армянском обществе распространено представление, что каждый армянский младенец рожден уже в лоне ААЦ. Армянин, меняющий религию, воспринимается зачастую как разрушитель общественного единства и даже более того – как изменник.
ААЦ в течение многих веков выступала организующей, идеологической, представительской общеармянской институцией. В советский период преемственность ААЦ оказалась почти полностью прерванной. Тем не менее в Советской Армении процент крещеных был выше, чем в других республиках СССР, несмотря на практически полное уничтожение церковных институтов, инфраструктуры и отсутствие приходской жизни (Corley 1996a; Corley 1996b; Siekierski 2013). Очевидно, что армянская религиозность и духовная традиция сохранялись и поддерживались в каких-то иных, внецерковных формах.
С середины 2010-х гг. я провожу полевые исследования в сельских районах нескольких областей Армении и отмечаю противоречие между декларируемой высокой религиозностью жителей, которая фиксируется социологическими опросами и интер-
———————
3 ААЦ болезненно реагирует на случаи миссионерства и прозелитизма в отношении армян со стороны иных конфессий и считает своей паствой всех этнических армян, в том числе и традиционную армяно-католическую общину. О взаимоотношениях ААЦ с другими христианскими конфессиями см. [Микаэлян 2014].
179
вью, и сравнительно низким уровнем ее проявления в привычных для социологов и религиоведов формах. В сельской местности практически полностью отсутствует приходская жизнь, церкви посещаются редко.
Почти во всех селах, где проходит моя работа, есть действующая церковь, и зачастую не одна. К примеру, в селе Лусагюх Апаранского р-на – две действующие церкви. Вери ванк, или «верхний храм», называется Сурб Тух Манук. Это маленькая церковь VII в., расположенная в труднодоступном месте на склоне горы над селом. В зимний период храм закрыт, дорога к нему завалена снегом, и существует реальная опасность столкнуться в горах с волками (ПМА 2016). Ежегодно на сороковой день после Пасхи жители окрестных сел стекаются к храму, привозят священника – и проводится литургия. Небольшое внутреннее пространство церкви не может вместить всех желающих, большую часть службы люди стоят снаружи. Сурб Тух Манук пользуется особым уважением у местных жителей.
Круглый год открыта церковь в центре села. Сурб Мариам Аствацацин – просторная типовая базилика 1887 г. постройки. Литургия в церкви проводится в дни больших праздников. В обычные дни в церковь заглядывает лишь женщина-смотритель, сельчане церковь не посещают.
В селах этого района Армении центрами духовной жизни являются сельские молельни, небольшие часовни, домашние святилища и некоторые природные объекты, расположенные в округе. Обустройство и посещение молелен, домашних часовен, природных святилищ – наиболее распространенные формы вернакулярной религиозности или так называемого народного христианства в Армении4.
———————
4 Термины «народное христианство» (folk Christianity), «народная религиозность», прочно закрепившиеся в отечественной этнографической, антропологической, религиоведческой литературе для обозначения устной традиции и ритуальных практик, не легитимированных официальной Церковью, последние десятилетия подвергаются серьезной критике как создающие неcостоятельное противопоставление между «правильной» (письменной) традицией и неофициальной, «искаженной», «неверно понятой» недостаточно образованными или
180