Материал: Аспекты изучения художественного текста. Проскурин Д.К., Рудаков О.Б
Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета
затемняет лик идеи и неограниченной любви» [1; с. 39], сможет соединиться с бесконечной идеей.
Общеромантическая проблема выбора жизненного пути представлена в стихотворениях «Два пути» (1832) и «Отшельник» (1832). Впервые тема «распутья», раздвоенности сознания и устремлений лирического героя поднимается Н.В. Станкевичем в стихотворении «Два пути». Лирический герой, подобно сказочному персонажу, стоит на распутье. Только перед ним не три дороги, а две. В тяжелой борьбе с самим собой он должен выбрать или мрачный путь (который, согласно концепции Станкевича, является «светлым») или веселый путь («позорный»). Веселый путь манит его, но поэт размышляет: «Может, путь печали / Скрывает небо за собой!» [9; с. 114]. Ведь жизнь быстротечна, а земные радости преходящи. Поэтому он решает:
Забуду ж свет! К безвестной цели Пройду через тернистый путь!
К гробам – чтоб страсти омертвели, Чтоб охладела к миру грудь!
И, заглушивши сердца злобу, Благословил я мрачный вход:
Что нужды? Жизнь ведет ко гробу – Быть может, к жизни гроб ведет [9; с. 114].
Однако его все же мучает вопрос:
Но что же мне в замену света? Брожу один в могильной мгле, Взываю к небу и земле –
Земля и небо без ответа [9; с. 114].
В стихотворении «Отшельник» (1832) ставится проблема «отпадения сознающего себя духа от «божьего мира» и поиска путей воссоединения с ним» [11; с. 21]. Отметим, что в романтической поэзии, современной и предшествующей Н.В. Станкевичу, мы встречаем отверженных (например, герои поэмы М.Ю. Лермонтова «Каллы» (1830), «Отчужденный» (1830) А.И. Подолинского, «Отступник» (1830) Е.П. Даниловой и т.п.).
«Отшельник» Н.В. Станкевича отрекается от мира, ибо в нем он забыл «свое высокое призванье». Ему трудно сбросить с себя жизненные оковы, ведь он все еще продолжает мечтать о любви. Однако он полон решимости отречься от всего земного и найти жизнь «во тьме могилы», то есть вдали от суетного мира. Только так, неся «святое иго», терпя мучения и зло, сгибаясь «под тяжкою веригой», лирический герой сможет возродиться духовно и получить «глагол неба». Тогда наступит для него «час искупления и высшей радости» [7; с. 39]:
Глагол небес прейдет в пучины, И тьмы во прах пред ним падут, Главы преклонят властелины, Рабы свободу обретут [9; с. 114].
По замечанию Б.Т. Удодова, в этом стихотворении Н.В. Станкевича, «в отличие от будущего лермонтовского Демона, «падший дух»… свое возрождение к «жизни новой» мыслит не вопреки существующему божественному миропорядку, а через прозрение его высшей гармонии, которая до конца откроется лишь в день Страшного суда»
[11; с. 21].
Со временем поэзия Н.В. Станкевича становится все более зрелой философски, более совершенной художественно. Его стихотворения 1833 – 1834 годов, по словам Б.Т. Удодова, «могут быть по праву поставлены в ряд с произведениями философской лирики Баратынского. В них все меньше обольщений и надежд, все больше трезвости ума и драматизма в его столкновениях с правдой сердца. Насыщенность антиномиями
51
Лингвистика и межкультурная коммуникация Выпуск №1(24), 2017
придает им своеобразную внутреннюю диалогичность» [11; с. 22]. Диалогичными становятся и связи между отдельными стихотворениями. Образец «диалога» дает сопоставление двух стихотворений 1833 года «Слабость» и «Подвиг жизни».
Стихотворение «Слабость» тематически примыкает к стихотворениям 1833 года – «Два пути» и «Раздумье». Выбрав тяжкий («мрачный») путь, покинув людей, отринув радости жизни, сгорая от «высокой жажды» познания, лирический герой начинает сомневаться в правильности своего выбора. Может быть, борьба, которую он ведет с самим собой, – напрасна, и он мучает себя зря. Ведь до сих пор цель, которой он должен следовать, ему неизвестна, он не знает, к чему стремится его душа:
Давно, давно я на пути; Но тщетно цели ищут взгляды. –
Судьба! Что мне твои награды? Былую веру возврати! [9; с. 117]
Это стихотворение отражает душевное состояние Н.В. Станкевича, испытывавшего, по его признанию, «безнадежность соединиться с тем, к чему душа стремилась» [10;
с. 215].
Встихотворении «Подвиг жизни» нашло отражение учение Шеллинга о тождестве: личность, достигшая высшей степени своего развития, «сливается» с природой. Утверждение адекватности между внутренним миром человека и природой нашло свое отражение также в творчестве Д.В. Вененитинова, С.П. Шевырева, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова.
В«Подвиге жизни» Н.В. Станкевича вновь звучит призыв бежать от «суетных желаний, / От убивающих людей» [9; с. 118], отринуть мир, «попрать его стопой», оставаться верным себе и своему предназначению и тем самым спасти свою душу. Человек должен неустанно искать истину, духовно совершенствоваться –
Тогда свершится подвиг трудный: Перешагнешь предел земной –
Истанешь жизнию повсюдной,
Ивсе наполнится тобой [9; с. 118].
Во что же, в таком случае, обращается жизнь? Что такое действительность? Для Н.В. Станкевича она была лишена самостоятельного значения, она – «не что иное, как поставщик сырого материала, из которого дух творит свои идеалы» [2; с. 187].
На поставленный в стихотворении «Слабость» вопрос: где искать награду за отречение от собственного «я»? – стихотворение «Подвиг жизни» дает ответ: за земным пределом, когда человеческое «я» сольется с абсолютным.
Оба вышеназванных стихотворения отражают моменты, характерные для идеалистического сознания 1830-х годов: рефлексию и выход из рефлексии в «пантеистиче- ски-мистическое переживание мира» [4; с. 77].
Характерно озаглавленное стихотворение «Заветное» (1833) в полной мере отражает душевное состояние Н.В. Станкевича. 26 марта 1833 года он пишет Я.М. Неверову: «Что-то проскользнуло по душе, что-то в ней зашевелилось... одним словом, я пришел в то неопределенное, полупоэтическое, полугармоническое состояние, о котором мы часто беседовали, стал было писать стихи... Но чувство... презирало выражение в эту минуту» [10; с. 215].
Душа поэта – героя стихотворения «Заветное» – была полна через край, в ней жили «прекрасные виденья», звучали «звуки чудные». Ему хотелось перелить в чужую душу избыток чувств. Но люди не понимали те святые мечтания, которые живили его юное сердце. Он осознал, что «звуки чудные» могут жить только в его сердце, мир был бы для них «безответною пустыней». Поэтому он никогда не воплотит эти «звуки чуд-
52
Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета
ные» в слова: «Мои друзья – они сжились со мною, / Со мною в тихий гроб сойдут» [9;
с. 117].
В этом стихотворении Н.В. Станкевича отражено характерное для романтической поэзии, в частности поэзии любомудров, представление о роковом разладе исключительной личности с обыденностью. Этот разлад у Н.В. Станкевича, в отличие от М.Ю. Лермонтова, лишен социальной заостренности, он переведен, как у К.С. Аксакова, в личный план. Вместе с тем в стихотворении Н.В. Станкевича акцент делается не на бессилии поэта выразить сокровенное (что является трагедией времени для М.Ю. Лермонтова и личной трагедией для К.С. Аксакова), а на его нежелании раскрыть свою душу невежественной толпе.
Станкевич, как и Д.В. Веневитинов, остался в плену у русско-французской элегической традиции, разрабатывавшейся русскими поэтами от В.А. Жуковского и К.Н. Батюшкова до А.С. Пушкина и Е.А. Баратынского. Большинство его стихотворений – романтические элегии об одиночестве, несбывшихся надеждах, разочарованиях в жизни, отрешенности от суетного мира, отказе от радостей («Утешение», «Весна», «Два пути», «Раздумье», «Песни», «Слабость», «К месяцу»). Кроме того, Н.В. Станкевич испытал влияние немецких романтиков, в частности Шиллера и Гёте. Он затрагивал такие характерные для романтической поэзии темы, как тема противопоставления избранной личности толпе невежд («Мгновение», «Отшельник», «Не сожалей»), тема духовного подвига («Отшельник», «Подвиг жизни»).
Поэзия Н.В. Станкевича характеризуется отсутствием вычурности, излишней метафоричности, ложного пафоса. Ей присущи естественность, искренность и правдивость в выражении чувств, глубокое философское содержание. Стихотворения Н.В. Станкевича побуждают задуматься над вечными проблемами бытия, стремиться к самосовершенствованию, полной самоотдаче, служению обществу.
Темы поиска, выбора жизненного пути, доминирующие в поэтическом творчестве Н.В. Станкевича, были жизненно важными для поколения 1830-х годов. Многие поэты и писатели этого времени обращались к этим темам, пытаясь решить актуальные проблемы современности.
В поэзии Н.В. Станкевича отчетливо отражено его стремление понять сущность и назначение человека. Это стремление было характерной чертой русской литературы ХIХ века. Станкевичу-поэту свойственно пристальное внимание к духовному и нравственному самосовершенствованию человека.
Его поэзия отличается гуманистической направленностью. Она обращена, прежде всего, к описанию внутреннего состояния человека. В его стихотворениях воспроизведен внутренний духовный мир мыслящих людей 1830-х годов, в том числе самого автора. Выраженные в его поэзии размышления о жизни, назначении человека представляют собой верное и правдивое отображение современной Н.В. Станкевичу действительности.
Отметим тот факт, что Н.В. Станкевич писал стихи в основном еще до того, как начал серьезно и систематически заниматься философией. До 1834 года для него было характерно общеромантическое, шеллингианское мировосприятие, сформировавшееся под влиянием романтической поэзии и университетских лекций русских приверженцев натурфилософии – М.Г. Павлова и Н.И. Надеждина. Н.В. Станкевич, в отличие от М.Ю. Лермонтова, обнаружил тенденцию стать поэтом-любомудром. Многие исследователи (С.И. Машинский [7; с. 35], З.А. Каменский [6; с. 196], А.И. Журавлева [5; с. 5]) подчеркивают влияние поэзии любомудров (Д.В. Веневитинова, С.П. Шевырева, А.С. Хомякова) на Н.В. Станкевича. Сам Н.В. Станкевич считал их своими предшественниками.
53
Лингвистика и межкультурная коммуникация Выпуск №1(24), 2017
Любомудры, литературная деятельность которых пришлась на 1820 – 1830-е годы, явились создателями теоретически осознанной философской поэзии, то есть поэзии, «проникнутой мыслью на основе единого и целостного философскоэстетического мировоззрения, – в данном случае романтического идеализма Шеллинга» [8; с. 83]. Эта мысль стремилась «проникнуть в глубинные дали мироздания, в сущность и смысл жизни» [7; с. 34]. В кружке поэтов-любомудров зародилось философскориторическое направление русского романтизма, последователем которого явился Н.В. Станкевич. Он – поэт философского склада. Его поэзия – «рефлектирующая» – созерцательная, философствующая. Вся она пронизана мыслью – «беспокойной, ищущей, выражающей тревогу за судьбы человечества» [7; с. 41].
В таких стихотворениях Н.В. Станкевича, как «Грусть», «Старая негодная фантазия», «На могиле Эмилии», «Песнь духов над водами», «К месяцу» явственно ощутим философский подтекст, попытка в поэтической форме решить проблемы бренности человеческого бытия, связи человека с природой. Н.В. Станкевич, с детства ощущавший родственную связь с природой, рассматривал последнюю как вечный источник гармонии. Чувство гармонии вселенной, присущее поэту, возникло у него в результате философского восприятия мира, сформировавшегося под влиянием учения Шеллинга.
Человек в поэзии Н.В. Станкевича представляет собой эпицентр противоборства физического и духовного начал. В этом заключается один из неустранимых источников его диссонансов. Невзирая на трагическую конечность существования, человек для Н.В. Станкевича по своим духовно-творческим возможностям – величайшее чудо, «земной бог», прообраз вселенной («На могиле Эмилии», «Вздымают ли бури глубокую душу...»).
Созерцая «миры в тишине голубой», его лирический герой размышлял о вечности, о проблемах мироздания. В силу этого «ночная поэзия» Н.В. Станкевича («Луна», «Элегия») приобретает философское звучание. Отметим, что Н.В. Станкевичу, как и В.А. Жуковскому, близок пейзаж ночи, наводящий на раздумье, на высокие мысли о вечном.
У Н.В. Станкевича, как и у любомудров, на первый план выдвигается «всеподчиняющий абсолют, к гармоническому слиянию с которым непрестанно стремится человеческое я» [3; с. 140] («Подвиг жизни»). П.В. Анненков отмечал: «Мысль и поэзия были основными началами его существования» [1; с. 119]. «Поэзия и философия, – писал Н.В. Станкевич, – вот душа сущего. Это жизнь, любовь; вне их все мертво» [10; с. 450]. Философская мысль, по его убеждению, должна быть воплощена в художественном образе. Отметим, что волновавшие Н.В. Станкевича философские проблемы отразились в его поэзии в абстрактной, символической форме.
Поэзия Н.В. Станкевича, как и поэзия В.А. Жуковского, проникнута неудовлетворенностью существующим порядком вещей. Вместе с тем он не поднимал вопрос о возможности социальной гармонии. Определяющим моментом его мировоззрения являлась идея мировой гармонии, к которой стремится конечная человеческая личность. Вслед за В.А. Жуковским Н.В. Станкевич рассматривал духовные переживания человека как наивысшую ценность.
Н.В. Станкевич, как и члены его кружка (поэты В.И. Красов, И.П. Клюшников, К.С. Аксаков), по-своему отразил в своем поэтическом творчестве трагические реалии российской действительности. В последекабристский период крушения высоких идеалов русская мыслящая молодежь 1830-х годов испытывала душевную скорбь, безысходную тоску, глубокую неудовлетворенность жизнью. Все это нашло выражение в творчестве поэтов кружка Н.В. Станкевича. Таким образом, их творчество влилось в
54
Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета
общий литературный поток, который «толкал людей на раздумья, содействовал пробуждению общественного самосознания» [7; с. 33].
Голос поэзии кружка Н.В. Станкевича, по словам С.И. Машинского, «тих и сосредоточен. В ней нет тех мятежных порывов, кипения страстей и напряженного психологизма, которые были свойственны лирике Лермонтова. Поэзия кружка Н.В. Станкевича исполнена мягкого лиризма, это исповедь сердца, реагирующего на боли и радости мира. Она привлекает непосредственностью своего задушевного тона, простотой
исердечностью выраженного в ней чувства» [7; с. 35].
Ксерьезным недостаткам этой поэзии относится то, что она казалась чересчур однообразной в своем элегическом самовыражении, была ограничена сферой самоанализа, рефлексии и недостаточно связана с объективным миром. Кроме того, хотя поэзия членов кружка Н.В. Станкевича, как и поэзия главы этого кружка, не была лишена социального пафоса, она не имела широкого выхода в историю, что в значительной мере суживало художественные возможности этой поэзии, обедняло ее звучание.
Осуществленный анализ тематического и идейного своеобразия поэтического творчества Н.В. Станкевича, отразившего приобщение поэта к «поэзии мысли», позволил сделать следующие выводы. Поэтическое наследие Н.В. Станкевича является неотъемлемой частью русской романтической поэзии 1830-х годов. Не став выдающимся явлением в контексте эпохи, не отличаясь высокими художественными достоинствами, его поэзия не была все же заурядной литературной продукцией. Ибо высота нравственного чувства, уровень образованности и, наконец, присущее Н.В. Станкевичу поэтическое чутье спасали его произведения от пошлости, хотя и не поднимали их до уровня большой поэзии. Поэзия Н.В. Станкевича отразила духовную атмосферу общественной жизни, установившуюся после поражения декабристского восстания 1825 года. В жестких условиях политической реакции мыслящие люди России, жившие умом и сердцем, испытывали потребность найти высший смысл бытия, напряженно искали путь к усовершенствованию человека и мира.
Темы поиска, выбора жизненного пути, доминирующие в поэтическом творчестве Н.В. Станкевича, были жизненно важными для поколения 1830-х годов. Многие поэты
иписатели этого времени обращались к этим темам, пытаясь решить актуальные проблемы современности.
В поэзии Н.В. Станкевича отчетливо отражено его стремление понять сущность и назначение человека. Это стремление было характерной чертой русской литературы ХIХ века. Станкевичу-поэту свойственно пристальное внимание к духовному и нравственному самосовершенствованию человека.
Его поэзия отличается гуманистической направленностью. Она обращена, прежде всего, к описанию внутреннего состояния человека. В его стихотворениях воспроизведен внутренний духовный мир мыслящих людей 1830-х годов, в том числе самого автора. Выраженные в его поэзии размышления о жизни, назначении человека представляют собой верное и правдивое отображение современной Н.В. Станкевичу действительности.
В заключение отметим, что поэтическое наследие Н.В. Станкевича представляет большой интерес, ибо отражает тенденции литературного процесса первой половины ХIХ века в области тем, проблематики и поэтики. Н.В. Станкевич продолжил художе- ственно-поэтические традиции своих предшественников и занял надлежащее место в русской литературе ХІХ века.
Перспективы исследования заключаются в осуществлении целостного исследования литературного творчества поэтов кружка Н.В. Станкевича.
55