156
корректировки. Начинается новый цикл восприятия и все повторяется заново.
Таким образом можно в самых общих чертах представить механизм восприятия, который является схожим для разных способов восприятия.
Подводя некоторые итоги представленным размышлениям о
восприятии и его способах, закономерно заключить:
1.Восприятие как таковое при более пристальном исследовании предстает неким единством различных способов восприятия, общее количество которых на настоящий момент сложно установить, можно лишь предположить, что это количество конечно.
2.Каждый из способов восприятия имеет схожий механизм развертывания, представленный, в самом общем виде, следующими процедурами:
– осуществление акта специфического внимания, направляемого тем или иным вопросом , что и предопределяет реализуемый способ восприятия;
–формирование множества частных восприятий в результате использования модели, с помощью которой развертывается данный способ восприятия;
–конституирование общего восприятия из множества частных восприятий. Таким образом, в любом способе восприятия обнаруживают себя моменты профильно-ракурсного и
синтетического (целостного) восприятий (по терминологии Гуссерля). Частные восприятия в их множестве образуют то, что Э.
Гуссерль называл потоком восприятий, континуальным полем
«срезов», «профилей». Всякий профиль включен в континуум целостности. Любая достигаемая полнота восприятия всегда является квазиполнотой.
3. Среди различных способов восприятия в настоящий момент можно выделить мировое, уровневое, плановое восприятия.
Отличительной особенностью мирового способа восприятия является то, что его результатом оказывается обнаружение умного порядка, в
котором может быть выявлено некое иерархическое членение
воспринимаемого.
157
Уровневое восприятие, в свою очередь, связано с фиксированием внимания на одном из элементов иерархического членения,
проявленного в ходе мирового восприятия, его детальным исследованием. Уровневое восприятие – это восприятие дескриптивное.
Если мировое восприятие формируется как результат ответа на вопрос «как?», уровневое восприятие направляется вопросом «что это?», то вопрос «почему?» организует плановое восприятие.
Главной задачей планового восприятия оказывается иерархическое упорядочивание воспринятых элементов, представляющих собой некоторое случайное единство с целью обнаружения причинно-
следственных связей, в которых соответствующие элементы находятся.
Особо следует подчеркнуть, что последовательное изучение того или иного способа восприятия напрямую связано с изучением соответствующих моделей конституирования, с помощью которых соответствующие восприятия реализуются на практике.
4. И, наконец, самое важное для целей данного исследования заключение: переход к многомерному мышлению, постижение его сути непосредственно связано с осознанием факта существования
различных способов восприятия. Более того, вполне естественно предположить, что различные способы восприятия предопределяют существование различных способов мышления. Формально-
логическое мышление уже теряет свою исключительность,
рассматривается в единстве с другими мыслительными процедурами,
осознанное овладение которыми в их конструктивном единстве способствует дальнейшему продвижению по пути постижения многомерного мира.
Литература
1.Блинов А.К., Ладов В.А., Лебедев М.В. Аналитическая философия.
– М.: РУДН, 2006. – 716 с.
2.Больцано Б. Учение о науке / Пер. с нем. Б.И. Федоров Б.И. – Спб.:
Наука, 2003. – 518 с.
158
3. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Пер. С нем. А.В. Михайлова. – М.:
Академический Проект, 2009. – 489 с. – (Философские технологии). 4. Мотрошилова Н.В. Учение Гуссерля о вещи, восприятии и пространстве (по лекциям «О вещи и пространстве» 1907 г.) //
Историко-философский ежегодник 98. – М.: Наука, 2000. – С.301-329.
5.Tugendhat E. Description as the Method of Philosophy // Linguistic Analysis and Phenomenology. London and Basingstoke. The Macmillian press ltd, 1972. – Р. 262.
6.Wittgenstein L. The Blue and Brown Books. Oxford, 1958. – Р. 18.
2.3. Представление и смысл
Ключевые термины
общепринятые: смысл, представление, частные и общие представления, образ, мысль, знание
авторские: подмечание, означение представлений, компликация – объединение представлений
Обращение к рассмотрению восприятия потребовалось для того,
чтобы углубиться в прояснение тех оснований, на базе которых развивается мышление. При этом очевидно, что не только
непосредственно воспринятое оказывает влияние на процессы мышления. Помимо восприятия следует предположить существование дополнительных агентов, к числу которых, в первую очередь, необходимо отнести представление.
Основная цель приведенных ниже размышлений заключается в прояснении характера связей смысла и представления путем более глубокого проникновения в природу представления. Особое внимание при достижении обозначенной цели уделено изучению результатов исследований представления, проведенных чешским логиком Бернардом Больцано (1781-1848) в его «Наукоучении» [1], немецким логиком Готлобом Фреге (1848—1925) «Смысл и значение» [6], а
также немецким философом, педагогом, основоположником немецкой эмпирической психологии Иоганном Ф. Гербартом (1776—1841) – «О
психологии как науке, вновь опирающейся на опыт, метафизику и математику» [2].
159
Начать рассмотрение результатов отмеченных исследований целесообразно с осуществления некоторых терминологических различений по поводу того, какими представления могут быть.
Следует согласиться с Б. Больцано в том, что за термином
представление часто закрепляется достаточно различное содержание,
и потому во избежание путаницы необходимо изначально прояснить,
что может быть обозначено термином представление.
Больцано, к примеру, соответствующие терминологические уточнения проводит следующим образом. С его точки зрения, в
представлении, взятом в самом общем смысле, можно усмотреть
субъективное представление и представление в себе (или
объективное представление). Субъективное представление есть
«нечто действительное и мыслимое; оно имеет определенное время в душе мыслящего его существа, имеет наличное бытие в разуме представляющего его субъекта» [1, с. 82]. В приведенном фрагменте текста Больцано содержится интересное указание на возможную двуплановость бытия представлений: с одной стороны,
действительное бытие представлений организуется в душе
мыслящего его субъекта (представления «возникают как явление в душе мыслящего их существа» [1, с. 279]), с другой – его наличное бытие имеет место в разуме представляющего субъекта. Если вернуться к размышлениям о восприятии, то можно по аналогии отметить двуплановость, свойственную и восприятиям. Только если в случае восприятия в его осуществлении процедурно задействованными оказываются физический и душевный планы, то
представления актуализируются соответственно в планах душевном и духовном (духовный план – план бытия разума).
Рассматривая более подробно субъективные представления,
Больцано добавляет, что они множественны и различны в связи с различием субъектов, которые соответствующие представления актуализируют. Кроме того чешский логик подчеркивает, что субъективные представления возникают, «когда мы слышим, видим,
чувствуем, не вынося суждения об этом». Или иначе – представления сопряжены с процессом восприятия.
160
Соглашаясь в целом с проведенным Больцано различением
субъективных и объективных представлений, необходимо провести следующие уточнения.
Во-первых, уточнения терминологические. С учетом того, как при рассмотрении восприятия было введено различение частных и общих
восприятий, аналогично можно мыслить существование частных и общих представлений. К сожалению, вероятнее всего при этом нельзя провести прямой аналогии частных и общих представлений, с одной стороны, и больцановских субъективных и объективных
представлений, с другой. О частных и общих представлениях много размышлял В. Шмаков, один из интереснейших русских мыслителей начала ХХ века. В частности, он отмечал, что общие представления, в
отличие от частных, уже лишены субъективной окраски, или иначе – соответствующий субъективизм минимизирован. Сам процесс формирования общих представлений мыслился В. Шмаковым следующим образом: «когда ряд частных представлений объединяется
водно общее, то в этом общем получаются качества, которые не заключались ни в одном из его элементов, и, наоборот, многие, а
иногда и все качества отдельных составляющих вовсе не проявляются
вцелом, взаимно парализуя друг друга» [7, с. 216]. Приведенный фрагмент интересен тем, что в нем отмечена связь представления и
качества, при этом, к сожалению, достаточно сложно понять, какое
именно качество обнаруживается посредством представления.
Дальнейшие размышления по поводу общих представлений
позволяют провести еще одно различение, а именно – различение на
субъективное общее представление, которое можно мыслить как своеобразный результат организации частных субъективных
представлений, и общее представление для других, или такое представление, которое включено в акт внешней коммуникации. При этом интересно заметить, что в случае проведения размышлений о
восприятии в различении восприятия для других не было необходимости, в связи с тем, что восприятия (и частные, и общие
восприятия) всегда остаются результатом внутренних переживаний,
даже в случае их экстериоризации посредством слова. Слово, с
помощью которого передается воспринятое, всегда глубоко личное слово, помещенное в уникальный личностный контекст. Что же