171
возможность утверждать следующее: представления способствуют
проявлению смыслов. В знаке смысл и представление встречаются.
При этом представления обнаруживают себя как субъектные образования, в то время как смыслы знака – объективны. Но таким образом возникает противоречие: как субъективные представления могут способствовать проявлению объективных смыслов? Снять отмеченное противоречие можно следующим образом: субъективные представления порождают столь же субъективные (в дальнейшем –
частные) смыслы. Из множества частных смыслов, циркулирующих в языке, обнаруживаются наиболее вероятные, часто употребляемые
частные смыслы, которые и следует определить как объективно значимые смыслы. Или иначе : высокая вероятность употребления того или иного смысла в языке переводит соответствующий смысл из
частного в смысл, значимый для всех. То есть, язык оказывается, с
одной стороны, накопителем индивидуального опыта, с другой – хранителем наиболее значимого опыта, способствующего дальнейшему развитию человечества.
Таким образом, рассмотрение вопроса об означении представлений позволяет сделать очень важный вывод о том, что представления
способствуют проявлению смыслов. Определенным аргументом в пользу соответствующего вывода является точка зрения по поводу представлений, развиваемая немецким философом, психологом,
педагогом И. Гербартом, современником Б. Больцано.
Психологическая концепция И. Гербарта привлекает внимание своей инаковостью. Если Б. Больцано и Г. Фреге исследовали
представление в контексте логики, то исследовательский ракурс Гербарта наиболее точно можно было бы соотнести с активно развивающейся в ХХ веке областью когнитивной психологии.
Гербарт рассматривал представление в качестве основного элемента постижения жизни духа и души. Действуя в рамках установок классической парадигмы, он исследовал статику и динамику духа. Статическое и динамическое состояния духа, по Гербарту, обуславливаются представлениями. Представления же определяют и жизнь души, которая направляется их безостановочным движением.
172
По Гербарту, представления не только обуславливают жизнь души
и духа, но и играют ключевую роль в функционировании сознания.
Сознание же, с одной стороны, определяется как сумма представлений, с другой – как выражение их свойств.
Метафорически сознание предстает сценой, на которой «теснятся» представления. Подобно сцене сознание имеет центр и периферию.
Смещаясь в сознании от центра к периферии, представления меняют
(уменьшают) свою интенсивность. Интенсивность таким образом оказывается у Гербарта одной из важнейших характеристик
представлений, она зависит от силы восприятий и впечатлений,
которые, накапливаясь, формируют так называемую
«апперцептирующую массу». Апперцептирующая масса фактически предопределяет интенсивность того или иного представления.
Вероятно, следует согласиться с Э. Гуссерлем в том, что использование термина апперцепция в современных контекстах становится весьма затруднительно, по причине существования множества семантических наслоений, этому термину соответствующих. И, тем не менее, важно подчеркнуть, что интуиция Гербарта по поводу апперцептирующей массы и ее роли в развитии представлений может иметь дальнейшее конструктивное развитие.
Интенсивность возникающих представлений, по Гербарту,
определяется не только апперцептирующей массой, но и самими представлениями, находящимися в непрерывном взаимодействии друг
сдругом. Соединяясь, представления усиливают друг друга,
разъединяясь, – ослабляют.
Характеризуя взаимодействия представлений, Гербарт использует интересный термин – компликация, которым обозначает такое соединение отдельных представлений, при котором не происходит потери соответствующих качеств (слово компликация ведет происхождение от латинского complicare – складывать; в
современном языке означает сложность, запутанность, стечение разнородных обстоятельств, осложнение). Кроме компликации, по Гербарту, представления могут сливаться.
Не ставя цели углубляться в более подробное рассмотрение анализируемой концепции И. Гербарта, важно зафиксировать внимание на ее наиболее интересных моментах.
173
1. Исходным пунктом всякого психологического исследования выступают факты сознания, т. е. состояния сознания. Методами,
позволяющими исследовать эти факты, являются самонаблюдение,
наблюдение за другими людьми, анализ продуктов деятельности.
2. Первостепенную роль в функционировании сознания играют
представления. Сознание предстает как сумма представлений и
выражение их свойств. Сознание «живет», «существует» представлениями.
3. Представления формируются на основе образов, возникающих как результат восприятия объектов проявленного мира.
Представление является сложной, неоднозначной переработкой соответствующих образов.
4.Взаимодействуя, представления образуют некие сложные образования – компликации, в которых каждое входящее в соответствующую группу представление не теряет своих специфических свойств. Кроме этого, представления могут сливаться.
5.Представления не только качественно отличаются друг от друга,
но имеют и количественные различия. Количественной характеристикой представления является его сила, показателем силы выступает ясность.
6. Сами представления можно рассматривать как динамические силы.
Количественная характеристика представлений может оказаться основанием для математического описания психических процессов
(следует отметить, что проект «математизации психологии»,
предпринятый Гербартом, к сожалению, потерпел неудачу).
Если теперь из всего отмеченного попытаться выделить наиболее значимые и перспективные положения для последующих исследований, то, вероятно, следует обратить внимание на то, что представления уподобляются Гербартом некоторым силам. С одной стороны, подобный подход обнаруживает несомненное влияние классической парадигмы, в рамках которой сила рассматривается в качестве одной из важнейших общенаучных категорий. С другой стороны, введение понятия силы позволяет обратить внимание на необходимость уровневого разотождествления. Представления,
являющие себя в мышлении, предстают агентами качественно иного
174
бытийного уровня (уровня бытия сознания) и поэтому в мышлении проявляются как внешние и уподобляются силам. Кроме того,
безусловно перспективным для дальнейших рассмотрений является предложенное Гербартом направление изучения взаимодействия
представлений, исследования результатов соответствующих взаимодействий (компликаций), влияющих на последующий характер развития представлений.
Подводя теперь определенный итог всему сказанному о
представлениях, совмещая психологический (И. Гербарт) и
логический (Б. Больцано, Г. Фреге) ракурсы рассмотрения представлений, возникает основание для следующих заключений.
1. Представление не есть восприятие, не есть образ, не есть мысль.
Представление способствует осуществлению мыслительных процессов, оно подобно силе, позволяющей актуализировать те или иные состояния сознания. Состояния сознания, в свою очередь,
экстериоризируются на ментальном уровне (в сфере мысли) через
факты сознания.
2.Представления имеют свое представительство в мыслительных актах. Чаще всего представление фиксируется словом, сочетанием слов, фрагментом предложения. Соответствующие лингвистические опоры не только выступают в роли точек приложения соответствующих сил, но и формируют, предопределяют характер последних.
3.В представлениях как таковых следует различать частные и
общие представления. В свою очередь, общие представления следует еще подразделить на субъективные общие представления и общие представления для другого. Несмотря на то что частные и общие
представления (как и любые представления) глубоко субъективны, в
частных представлениях соответствующий субъективизм выражен в большей степени. Частные представления можно рассматривать как своеобразный рабочий, вспомогательный материал для формирования общих представлений. Общие представления формируются в результате динамических процессов, в которые включены частные
представления. Общие представления для другого играют важную роль в коммуникативных актах, когда к мыслительному процессу ,
организованному одним субъектом, подключается другой субъект
175
когнитивной деятельности. При этом общие представления для другого стимулируют уже новые мыслительные акты, генерирующие,
соответственно, иные частные представления.
4. Представления, несомненно, взаимодействуют друг с другом.
Результатом этого взаимодействия может быть слияние представлений без потери индивидуальных особенностей (по Гербарту – компликация представлений), либо полное слияние
представлений. Аналогично можно мыслить расщепление целостности общего представления. Представление как бы дробится и предстает в языке множеством частных представлений, вступающих во все новые и новые взаимодействия. Исследование динамики представлений является, несомненно, чрезвычайно интересным направлением будущих изучений.
5. И, наконец, наиболее важный вывод для проводимого исследования: представления способствуют развитию, направлению,
формированию процесса мышления, в ходе которого формируются
смыслы. Смыслы своим проявлением в мыслительных актах во многом обязаны представлениям. Именно представления как силы сознания способствуют обнаружению смыслов. Смыслы можно рассматривать как некоторые качественные образования, которые в процессе мышления, направляемом представлениями, обнаруживают себя в проявленном мире с помощью языка.
Литература
1. Больцано Б. Учение о науке / Пер. с нем. Б.И. Федоров. – СПб.:
Наука, 2003. – 518 с.
2. Гербарт И.Ф. Психология / Пер. с примеч. и алфавит. указат. А.
Нечаева. – СПб., 1895. С. 100. – 278 с.
3.Федоров Б.И. Логика Бернарда Больцано. – Л.: Изд-во Лен.ун-та, 1980. – 158 с.
4.Фреге Г. Булев логический формальный язык и мое исчисление понятий // Фреге Г. Логика и логическая семантика: Сборник трудов /
Пер. с нем. Б.В. Бирюкова. – М.: Прогресс, 1086. – С.139-159.
5. Фреге Г. Письма Г. Фреге Э. Гуссерлю // Фреге Г. Избранные произведения / Пер. с нем. Б.В. Бирюкова. – М.: Дом Интел. книги, 1997. – С.156-159.