196
категории. И, несмотря на то, что при изложении снова будет использоваться термин смысл, необходимо понимать отличие этого смысла от смысла абсолютного.
Если допустить, что смысл является категорией, то очевидно следует согласиться с А.Ф. Лосевым в том, что «смысл является не первой категорией в диалектической системе. Смысл связан, по крайней мере, с категориями сущего, покоя, движения, тождества и различия» [2, с. 324].
Смысл и категории тождества и различия
Рассматривая категорию смысла в работе «Музыка как предмет логики» А.Ф. Лосев приходит к следующим выводам.
«1. Смысл есть 1)различие. Выражая смысловое различие пространственными средствами, получается, по крайней мере, две
различные точки, т.е., другими словами, линия. 2. Смысл есть 2) тождество…
Тем самым, смысл есть тождество и различие, самотождественное различие выражается в пространстве как координаты….Самотождественное различие создает возможность внутри смысловой сферы отличать одно от другого и сравнивать одно с другим, т.е., попросту, ориентироваться в сфере смысла. То же самое делают координаты в пространстве» [2, с. 364].
В лосевском соотнесении смысла с категориями тождество и различие наиболее интересным для последующих рассмотрений оказывается следующее.
Появляется возможность зафиксировать целый ряд моментов,
имеющих не только теоретическую, но и практическую ценность. Так,
по Лосеву, сам факт существования смыслового различия требует использования пространственных средств и для этого вводится представление о смысловой сфере. В этой сфере каждый смысл имеет некую пространственную координату, что и делает возможным различение смыслов. Рассуждения Лосева о смысловой сфере
послужили основой для введения и более последовательного развития представлений о пространстве смысла, что будет более подробно представлено в следующей главе.
197
Смысл, покой и движение
Еще одной парой категорий, с которой Лосев соотносит смысл, есть категории покоя и движения.
«3. Смысл есть… 3) движение. ..Необходимо представлять себе, что данный элемент непрерывно изменяется в другой.
4. Смысл есть 4) покой,…это «вращение в себе», «пребывание на месте»… после перехода первого элемента в измененный этот измененный элемент должен опять как-то прийти в состояние неизменности. Обогатившись новым содержанием, первоначальный элемент обретает самого себя в новой сфере…. Отсюда, между прочим, разгадка и диалектического смысла всякой симметрии» [2, с. 366]. Исследуя связь смысла с категориями движения и покоя, Лосев обращается к диалектическому толкованию симметрии. Если вернуться к представлениям о движении числа, понимаемом как некая внутренняя перегруппировка, то можно предположить, что соответствующая перегруппировка, вызванная (если вспомнить приведенные выше рассуждения) смысловой переконфигурацией, и
есть проявление новой группы симметрии или иначе – есть результат инвариантного симметричного преобразования. В контексте сказанного числовую развертываемость можно понимать как развертываемость потенциально возможных групп симметрии.
Таким образом, связь смысла с категориями покоя и движения
выводит на возможность соотнесения смысла и симметрии. Более подробные размышления о связи смысла и симметрии представлены в монографии «Гештальт сознания» [1, с. 150-154].
Смысл, целое и часть
Третья пара категорий, с которой Лосев соотносит смысл, есть категории целого и части.
«5. Наконец, смысл есть нечто 5) одно… Это и есть та ось
симметрии, та невидимая точка, которая незримо управляет всем произведением и в отношении к которой ориентирована любая мельчайшая его часть» [2, с. 366]. Возможно, именно на этом этапе анализа рассуждений А.Ф. Лосева целесообразно обратиться к развиваемым в данном подходе представлениям о частном и общем
смысле, которые необходимо отличать от смысла абсолютного.
198
Способ проявления частных смыслов зафиксирован Лосевым так: «Смысл всегда одинаков. Но, попадая на разную почву, он по-разному проявляет себя, разные моменты из него выделяются и выражаются»
[2, с. 154]. Разные проявления смысла и можно определить как
аспекты смысла, или частные смыслы. Введение представлений о
частном смысле (или – аспектах смысла) необходимо предполагает рассмотрение представлений о смысле общем или, если опять же пользоваться терминологией Лосева, смысле цельном, самособранном.
«Смысл, по необходимости самой своей природы, есть непрерываемый смысл, цельный и самособранный. В нем не может быть необоснованного в смысловом отношении противостояния совершенно дискретных частей. В нем целое проникает всякую часть,
и часть не может не быть в то же время целым. Этим только и обеспечивается смысл как таковой, т.е. непрерываемость и полнота его» [2, с. 52].
Для пояснения полноты смысла Лосев обращается к идее: «Назовем
… арену полного формулирования смысла слова идеей, считая, что это слой – дальнейший за семемой вообще, символической и ноэматической, и дальнейший за самой ноэмой» [2, с. 41]. Для анализа представленного фрагмента в первую очередь необходимо уточнить,
что же собственно Лосев понимает в данном контексте под идеей. В
этой связи важно привести следующие высказывание философа: «Идея и есть сама вещь, но данная в своем максимальном присутствии в инобытии» [2, с. 47]. Однако можно попытаться при пояснении полноты общего смысла вообще обойтись без представления об идеях,
ограничившись представлениями о семеме и ноэме.
Если семема – это совокупность частных смыслов, которые обретают в ходе своего культурного функционирования слова, ноэма
– совокупность частных смыслов, прошедших длительные и тщательные процедуры рациональной переработки, прояснения, в
результате которого частные смыслы лишаются своих субъективных наслоений, тогда что же такое смысл полный?
В первую очередь, полноту общего смысла можно представить как своеобразную проекцию представлений о смысле абсолютном. Эта проекция, в отличие от абсолютного смысла, обнаруживает себя в феноменальном мире, в мире, в котором функционирует познающий
199
субъект, оперирующий языком. Так же, как и абсолютный смысл,
общий смысл во всей его полноте предстает никогда не достижимым пределом, познаваемым только в своих частных модусах, каждый из которых эту полноту формирует. В связи с приведенным толкованием полноты общего смысла возникает вопрос о том, как происходит упорядочивание частных смыслов или иначе – как происходит структурирование семемы и, соответственно, ноэмы? В поисках ответа на приведенный вопрос следует обратить внимание на несомненную эффективность использования при этом представлений о симметрии и, соответственно, группах симметрии.
Обретение полноты общего смысла связано с поисками ноэматической полноты, через которую открывается возможность причастия идее. А.Ф. Лосев отмечал: «Видящий ноэму … уже владеет идеей. Ноэматическая форма понимания есть степень понимания в идее» [2, с. 51]. Сказанное можно переформулировать следующим образом: видение ноэмы дает возможность приблизиться ко всей полноте общего смысла, к постижению его архитектоники, что, в
свою очередь, дает возможность причастия идее.
Представления об общем смысле актуализируют еще одну пару категорий, с которыми сопрягается смысл, а именно – категорий
качества и количества. Не проводя последовательного анализа сопряжения общего смысла и категорий качества и количества,
можно лишь ограничиться указанием на то, что отмеченное сопряжение обнаруживает себя в структурировании семемы, но обсуждение подобных вопросов является уже темой совершенно иного исследования.
Подводя краткий итог изложенному выше, можно сформулировать следующие выводы:
1.Смысл, число и категории, взятые на абсолютном уровне своего существования, имеют схожий способ развертывания, который можно обозначить как уровневое развертывание.
2.Уровневое развертывание характеризуется тем, что в ходе такого развертывания образующиеся элементы принадлежат одному иерархическому уровню и являются разными модусами проявления
целого, уровнево представленного.
200
3.При употреблении термина смысл следует понимать, что речь может идти, как минимум, о трех его онтологических уровнях:
– уровне абсолютного смысла;
– уровне общего смысла;
– уровне частных смыслов .
4.Абсолютные смыслы являют собой некую целостность частных модусов, существующих в единстве на уровне существования абсолютных смыслов.
5.Частные и общие смыслы проявляются в феноменальном мире посредством языка, которым оперирует познающий мир субъект.
6.Сопряжение смысла с категориями покоя и движения дает основание для введения представлений о пространстве смысла.
7.Соотнесение смысла с категориями тождества и различия
актуализирует представление о существовании связи смысла и симметрии.
8. Соотнесение смысла с категориями качества и количества а
также с представлениями о симметрии могут оказаться весьма
полезным при исследованиях структуры семемы слова.
Литература
1.Богатая Л.Н. Гештальт сознания. – О.: Альянс-Юг, 2004. – 221 с.
2.Лосев А.Ф. Из ранних произведений. – М.: Правда, 1990. – 656 с.
2.6. Роль смысла в практике многомерного мышления
Ключевые термины
общепринятые: смысл
авторские: линейное и многомерное мышление, многомерное восприятие
Заключая рассмотрение смысла в рамках терминологического базиса, представленного такими элементами, как восприятие,
представление, знак, значение, число, целесообразно задать следующий вопрос: каким образом развитие представлений о смысле
может способствовать прояснению природы и способов функционирования многомерного мышления? Ответ на поставленный вопрос можно предложить в виде фиксации следующих утверждений.