301
гносеологический субъект участвует в процессах, определенных
внутренней динамикой. Если же в ходе развития концепта произошло обращение к концепту, развиваемому другим гносеологическим субъектом (к примеру, в результате цитирования), то имеет место актуализация внешнединамических условий.
К ряду динамических проявлений следует отнести смену одного концепта другим. Как отмечает Л.А. Маркова, смена концептов
«происходит через смену проблем, которые формируются в результате взаимодействия составляющих концепта» [3, с. 23].
Каждый концепт создается для решения определенной проблемы.
Проблема предшествует концепту. Но в ходе развития концепта возможна переформулировка или полная смена проблемы. Тогда и возникает необходимость обращения к другим концептам.
Взаимоотношения концепта и проблемы можно определить как
взаимовлияние, ибо возникающее в результате развития концепта понимание приводит к иному видению проблемы, изначальная проблема претерпевает изменения.
Как уже отмечалось выше, концепт формируется в рамках конкретного плана имманенции. Один и тот же план может одновременно порождать несколько концептов, взаимодействующих друг с другом. «Концепт связан и с концептами, сосуществующими с ним в рамках… одной исторической эпохи…при создании концепта между ним и остальными концептами строятся мосты, служащие сочленениями концептов» [2, с. 30]. Делез и Гваттари называют
концепты, созданные в одном плане имманенции, концептами одной группы. Кроме того, по мысли отмеченных философов, существуют концепты, отсылающие к разным планам [2, с. 76] и принадлежащие
разным группам. Из факта принадлежности концептов разным группам вовсе не следует невозможность их соотнесения. Подобное соотнесение возможно, но оно предполагает использования специальных приемов, а именно – открытия гиперпространства смыслов. Если же, находясь в одном из локальных смысловых пространств, рассматривать процессы, происходящие в другом локальном пространстве, не осознавая при этом необходимости гиперпространственного переключения, то ничего иного, кроме путаницы случиться не может. Работа же в гиперпространстве с
302
использованием специальных приемов, процедур, позволяет совмещать, одновременно открывать – два, три и более локальных пространств, одновременно оперировать при этом концептами,
принадлежащими разным группам.
Каждый концепт развивается через обращение к другим концептам,
причем не только к тем, с которыми связан историей своего развития,
но и возникающим в результате случайных, спонтанных встреч.
Концептное сопряжение является своеобразным источником
динамических напряжений, чрезвычайно значимых для развития концептов.
Продумывая вопрос о характере связи разных концептов между собой, следует согласиться с замечанием Л.А. Марковой о том, что хотя концепты и связаны друг с другом, «но не развиваются один из другого с необходимостью, их связь спонтанна, и появление нового концепта свидетельствует о превращении в него какой-то составляющей предыдущего концепта в связи с появлением новой проблемы» [3, с. 9]. Российскую исследовательницу можно продолжить и говорить о том, что связь с новым концептом осуществляется не только при появлении новой проблемы, но и в результате обнаружения нового ракурса исследования проблемы изучаемой.
Как уже отмечалось, в концепте присутствуют другие концепты,
отвечающие на другие проблемы. Одновременно у концепта есть отношения с концептами, располагающимися с ним в одном времени,
в одном плане. Как отмечал Делез, «у каждого концепта есть своя история» [2, с. 28]. Обнаружение этой истории, вероятно, является важнейшей частью изучения динамики концепта.
Размышляя о динамике концептов, нельзя обойти вниманием еще одно очень интересное замечание, сделанное Л. А. Марковой. По ее мнению, «в концепте всегда есть составляющие, препятствующие возникновению другого концепта, а с другой стороны, есть составляющие, способные возникнуть лишь ценой исчезновения других концептов» [3, с. 17]. Продумывание приведенного высказывания сразу же напоминает введенное Ф.И. Гиренком представление о словах-заглушках, «запечатывающих» развитие мысли в том или ином направлении. Предположение о существовании
303
подобных слов можно рассматривать как указание на то, что в бесконечной текучести развертывания концепта имеет место определенный синтаксис, позволяющий осуществлять фрагментирование, выделение определенных смысловых этапов бытия концепта.
Подводя некоторый итог самым элементарным размышлениям о динамике концепта, можно подчеркнуть следующее.
1. Динамические изменения в развитии концепта осуществляются в результате полной или частичной смены проблемы,
предопределяющей существование самого концепта. Полная смена проблемы приводит к переключению концепта, или иначе – к
обращению к иному концепту, который может принадлежать иной концептной группе.
2.Концепты, формирующиеся в одно и то же историческое время, в
рамках одной и той же проблемы можно определить как концепты одной группы. Аналогично – разные проблемы, возникающие в разные исторические времена, порождают концепты разных групп.
3.Динамические изменения, происходящие внутри концепта, могут привести к полной смене концепта либо к его сопряжению с другими концептами.
4.При исследовании взаимодействия концептов между собой особое внимание следует уделять местам их соединения, которые Делез называет «мостами между концептами». Вероятно, в
зависимости от характера взаимодействия концептов способы их соединения могут быть различными. Изучение соответствующих способов, несомненно, является перспективным направлением исследования концептной динамики.
5.Одновременное рассмотрение концептов, принадлежащих разным группам, требует обязательного открытия гиперпространства смыслов, ибо только из гиперпространства смыслов гносеологический субъект может соотносить концепты, принадлежащие разным группам. Гиперпространственное позиционирование позволяет осуществиться необходимому различению.
Литература
304
1.Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основами гуманитарных наук. – СПб.: Азбука, 2000. – 336 с.
2.Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с франц. и
послесл. С.Н. Зенкина. – СПб.: Алетейя, 1998. – 288 с.
3.Маркова Л.А. Философия из хаоса. – М.: КАНОН+, 2004. – 383 с.
4.Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. – М.:
Прогресс – Традиция, 2002 г., – 624 с.
3.3.4. Концепт и его роль в процессах многомерного мышления
Концепт есть производное возвышенного духа (ума),
который способен творчески воспроизводить или собирать (concipere) смыслы и помыслы как универсальное, представляющее собой связь вещей и речей.
С.С. Неретина [4, с. 141-142].
Ключевые термины
общепринятые: концепт, понятие, серия, парадоксальный элемент
авторские: локальное пространство смыслов, многомерное мышление, концептуальный уровень философской деятельности
Рассмотрение концепта как одной из функциональных ипостасей слова, исследование архитектонических и динамических особенностей его существования позволяют предположить, что именно концепт выступает основной формой многомерного мышления.
Если результаты выделения схожих признаков и свойств
предметов закрепляются в понятиях, то с помощью концепта
фиксируются смыслы, соответствующие термину, концепт именующему. Понятие предстает основной единицей формально-
логического мышления, концепт – столь же фундаментальной единицей мышления многомерного. Понятие ориентировано на предметы проявленного мира и призвано зафиксировать их наиболее общие признаки, свойства, концепт же направлен на поиски смыслов,
которые могут быть извлечены с помощью представлений о предметах мира проявленного.
305
Формально-логическое мышление, или мышление, осуществляемое с помощью понятий, это мышление о явленных предметах или об абстракциях, возникших на основе их рассмотрения. Что же касается мышления многомерного, то оно ориентировано на обнаружение
смыслов, возникающих в результате мыслительных актов о
проявленных предметах. Многомерное мышление существует как
«мышление о мышлении». Многомерный мыслительный акт предполагает одновременность как предметного, так и смыслового
мыслительных актов. Предметное мышление организуется
понятиями, формами смыслового мышления предстают концепты.
Смысловое и предметное мышление не просто сопряжены, а
взаимообуславливают друг друга. Мысль о мысли о мире позволяет по-новому этот мир рассмотреть. Тесная сопряженность многомерного и линейного мышления проявляется и в том, что
понятие и концепт могут быть именованы одним и тем же словом.
Слово выступает и как понятие, и как концепт. Необходимые функциональные переключения осуществляются самим гносеологическим субъектом, переходящим от многомерного к линейному мыслительному акту.
В отличие от линейного мышления, ориентированного на всеобщие знания, мышление многомерное носит глубоко личностный характер.
Концепт глубоко связан с гносеологическим субъектом, его развивающим. К примеру, концепт хаоса, выстраиваемый Ж. Делезом,
и концепт хаоса, формируемый И. Пригожиным, это принципиально разные концепты, их можно соотносить, с ними можно одновременно работать, но признавая при этом их принципиальную авторскую уникальность. Исследуя, к примеру, творчество Пригожина, можно пытаться с максимальной смысловой полнотой воспроизвести тот или иной концепт. Но даже при всей возможной точности и тщательности соответствующего воспроизведения оно все равно окажется неполным, лишенным жизненной искры, которая привносится автором, концепт творящим.
Продумывание отмеченного вызывает вопрос: а могут ли существовать общекультурные, некие универсальные концепты?
Вероятно, на поставленный вопрос следует ответить отрицательно.