306
Общекультурно концепты могут существовать только своим именем и как конкретные авторские образования.
Размышления об авторских концептах вызывают определенные ассоциации с аттракторами, представления о которых вводятся в
синергетике и поясняются следующим образом: «Для определенных классов открытых сред (систем)... потенциально существует спектр структур (форм организации), которые могут возникнуть в них на развитых, асимптотических стадиях процессов. Спектр структур-
аттракторов, иначе говоря, поле путей развития или древо ветвящихся направлений развертывания событий определяется сугубо внутренними свойствами среды. Это своего рода план эволюции,
который потенциален. Спектр структур-аттракторов предопределен как спектр возможностей, но не более того. Если произошло событие выхода на аттрактор, то в открытой нелинейной среде имеет место процесс самодостраивания, процесс выпадения на аттрактор. И он так же естественен, как процесс падения тел в гравитационном поле притяжения Земли» [2, с. 112]. Как результат осмысления сказанного Е.Н. Князевой по поводу аттракторов, возникает мысль о том, что группу авторских концептов, развиваемых в тот или иной исторический период, можно рассматривать как своеобразный спектр структур, во многом определяющих, подобно аттракторам,
вероятные направления будущего общекультурного развития.
Сравнивая концепт с аттрактором, следует понимать, что в первую очередь концепт подобен внутреннему аттрактору,
направляющему, упорядочивающему смыслы, которыми полон и живет Автор. И только затем наиболее интересные авторские концепты выполняют свою культурную функцию.
Подводя некоторый итог рассмотрению концепта, целесообразно вернуться к вопросу, сформулированному в начале исследования, а
именно – почему современная философия тяготеет к оперированию концептами?
Ж. Делез гениально почувствовал зарождающуюся тенденцию. По его мнению, «философы должны не просто принимать данные им концепты, чтобы чистить их и наводить лоск; следует, прежде всего,
самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей ими пользоваться» [1, с. 14]. «Очистка» и «наведение лоска» предполагают
307
не только работу с самим концептом, но и обнаружение того понятийно-категориального корпуса, в контексте которого концепт может быть ассимилирован, подготовлен для общекультурного
«переваривания». Очистка концепта, экспликация вновь обнаруженных смыслов позволяют по-иному видеть мир проявленный.
На основании проведенного исследования концепта появляется возможность выделения наиболее характерных черт концептуального уровня философской деятельности, среди которых внимание, в первую очередь, необходимо сосредоточить на следующих:
1. Формирование локального пространства смыслов.
Важной чертой концептуального уровня философских практик оказывается необходимость формирования локального пространства смыслов при работе с концептами. Формирование локального пространства смыслов предполагает, во-первых, прояснение элементов терминологического базиса, на основе которого развивается соответствующее пространство, и, во-вторых,
обнаружение и экспликацию наиболее фундаментальных смыслов,
проявляющихся в процессе работы с концептами.
2. Работа с сериями, парадоксальными элементами, точками сингулярности.
К сожалению, понимание сформулированного тезиса во многом связано с усвоением и переосмыслением делезовской терминологии,
ибо термины «серия», «парадоксальный элемент», «точка сингулярности» при внешней понятности имеют глубинные смыслы,
раскрытие которых возможно только при встрече с оригинальным авторским философским прочтением. Пока же предложенная Делезом терминологическая «обойма» может рассматриваться в качестве притягательного, хотя и «раздражающего» своей непонятностью
нового, что необходимо понять и усвоить для постижения особенностей функционирования концепта.
3. Фиксирование новых смысловых образований.
Философская деятельность, связанная с оперированием концептами, характеризуется высокой степенью неустойчивости смыслов. Отсюда возникает необходимость введения специальных способов обозначения смыслосодержащих образований. В этой связи
308
может оказаться полезной дальнейшая разработка представлений о
смыслообразующем конструкте, формирующемся в результате операции гештальта (более подробные размышления о которых представлены в четвертом разделе исследования).
4. Оперирование разными историческими пластами философской мысли, формирование приемов многомерного философского видения.
Отмеченная черта концептуального уровня философских практик может быть сведена ко второй, ибо каждую отдельно взятую авторскую философскую систему, группу философских систем,
развивающихся в исторически едином проблемном поле, можно рассматривать как своеобразную серию, состоящую, в свою очередь,
из более мелких сериальных образований, формирующих специфические терминологические поля и локальные смысловые пространства. При работе с элементами, принадлежащими одновременно двум сериям (двум различным философским подходам), достаточно часто возникают парадоксальные ситуации,
требующие применения специальных приемов обращения с
различными, противоположными, а иногда даже
взаимоисключающими смыслами, возникающими на пересечении серий. Работа с отмеченными парадоксальными элементами
актуализирует необходимость применения особых философских практик, о которых так много размышлял Ж. Делез. Философ оказывается в положении эквилибриста, зависающего на определенной высоте, что позволяет обозревать принципиально разные ментальные ландшафты, формируемые под воздействием различных идей. Философ-эквилибрист вылавливает навеянные размышлениями о парадоксальности смыслы, оказывающиеся самым ценным его обретением. По мнению Неретиной, подобная философия есть «способ мгновенного схватывания чего-то, сравнимого с глотком воздуха…Философия становится своего рода терапией, избавляющей на время от раздвоенности, растроенности или расстроенности сознания от бесконечной текучести среды …Субъект сформирован … концептом, который как схватывание некоторого порядка есть событие, целостность» [4, с. 18].
Философ, работающий с парадоксальными элементами,
одновременно существует в различных локальных смысловых
309
пространствах, обретая возможность многомерного мышления. Он преодолевает линейно развивающееся время, мысленно сосуществуя в различных культурно?исторических временах.
Возможность одновременной актуализации различных локальных смысловых пространств, умение быстрого перехода из одного пространства в другое позволяют эффективно использовать креативный потенциал межпространственного соотнесения.
Логической формой, позволяющей подобные переходы осуществлять,
и предстает концепт, являющий собой не комплекс «ассоциированных идей наподобие мнения», не систему «аргументов, упорядоченных доводов» [1, с. 264], а множество неразделимых вариаций смыслов,
сосуществующих в некотором концептуальном единстве.
И в заключение всех проведенных размышлений о концепте необходимо особо подчеркнуть: несмотря на сопряжение концепта с представлениями о смысловой текучести, открытости,
спонтанности, все же следует согласиться с Л.А. Микешиной в том,
что повышенное внимание к концепту свидетельствует о дальнейшем развитии рациональной модели интеллекта и расширении содержания самого представления о рациональности [3, с. 522]. С
помощью развития представлений о концепте возможно углубление понимания именно рациональности, рассматриваемой как единство формально-логических и многомерных мыслительных актов. Концепт предстает фундаментальной логической формой, с помощью которой реализуется многомерное мышление.
Литература
1.Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с франц. и
послесл. С.Н. Зенкина. Спб.: Алетейя, 1998, – 288 с.
2.Князева Е.Н. Одиссея научного разума. Синергетическое видение научного прогресса. – М.: ИФРАН, 1995. – 228 с.
3.Микешина Л.А. Философия познания: полемические главы. 2002 г.,
– 624 с.
4.Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре.
Концептуализм Абеляра. – М.: Гнозис, 1994. – 216 с.
310