336
обозрении воспринимаются как полнейшая бессмысленность, причина которой заключается в его принципиальной незавершенности. Мягкий гештальт как бы «застрял» между жестким гештальтом и теми смыслами, которые могут быть обнаружены в результате закрытия гештальта.
К сожалению, сами метафорические выражения мягкий и жесткий
гештальт могут показаться недостаточно точно отражающими природу соответствующих образований. Термин «мягкий» выбран по той причине, что соответствующие гештальты более удобны для последующей ментальной обработки. Но автор готов допустить, что в ходе дальнейшего совершенствования представленной концепции приведенные именования будут заменены более удачными терминами.
Итоговое обобщение
Обобщая представленные рассуждения по поводу гештальта,
важно подчеркнуть наиболее важные моменты.
Гештальт тесно связан с процессом созерцания. Созерцание заканчивается или лучше – прерывается формированием гештальта.
Возникновение гештальта спонтанно. Его итогом оказывается образование некой целостности, представленной совокупностью элементов. Именно целостность следует определить как наиболее важную характеристику гештальта. Ее разрыв приводит к разрушению гештальта.
Формирование гештальта является досознательным актом. Ф. Перлз полагал, что гештальт формируется в результате сознавания.
Элементы гештальта представлены знаками.
Гештальт переживается человеком одновременно на ментальном,
эмоциональном, телесном планах. Можно рассматривать проекцию гештальта на каждый из планов в отдельности.
Закрытие гештальта подобно получению творческого импульса.
Закрытый гештальт можно назвать завершенным. Незавершенные гештальты длительное время сохраняют напряжение в ментальном,
эмоциональном, телесном планах и являются, По Перлзу, причиной невротических состояний.
337
Гештальт стимулирует начало мыслительных актов, направленных на обнаружение смыслов. Можно высказать предположение о том, что закрытие гештальта актуализирует многомерный мыслительный акт, в ходе которого формируются смыслообразующие конструкты –
вербальные образования, потенциально содержащие наборы смыслов,
обнаруживаемые в результате последующей работы с соответствующими структурами.
Смыслы, проявляющиеся при закрытии гештальта, не случайны,
они предопределены группами симметрии как элементов,
составляющих гештальт, так и группами симметрии, освоенными субъектом, который оперирует гештальтом.
Представления о гештальте (в его ментальной проекции – гештальте третьего рода) чрезвычайно близки развиваемым Э.
Гусерлем представлениям о первом схватывании, завершающем процесс созерцания. Существенные отличия состоят, во-первых, в
подчеркивании принципиальной целостности гештальта, во-вторых,
во введении представлений о симметрии гештальта, в-третьих, в
рассмотрении гештальта в качестве агента, стимулирующего
многомерные мыслительные акты.
И наконец, любой гештальт уникален по причине того, что порождается и переживается неповторимой индивидуальностью субъекта.
В начале знакомства с работами Фрица Перлза внимание привлекла мысль, показавшаяся достаточно вольной: «Гештальт-терапия – это философия, которая старается быть в гармонии, в созвучии со всем остальным – с медициной, с наукой, вселенной – всем, что есть.
Гештальт-терапия находит поддержку в своей собственной структуре,
потому я бы назвал гештальт-терапию – философией очевидного» [3].
На первый взгляд рассмотрение гештальт–терапии как философии
может показаться обыкновенным метафорическим выражением. Но последовательные размышления по поводу гештальта позволяют заключить, что обнаруженные Перлзом глубины понимания гештальта являются основанием для его рассмотрения в качестве фундаментального гносеологического акта, «запускающего» процессы мышления.
338
Можно прогнозировать, что количество обращений к представлениям о гештальте будет возрастать по мере увеличения в окружающем мире информационных потоков. Человек теряет способность контролировать эти потоки с помощью традиционной линейной мыслительной деятельности. На первый взгляд,
складывающаяся ситуация свидетельствует об утере возможности управления усложняющимся миром. Но более пристальное рассмотрение позволяет обнаружить новые возможности и, в первую очередь, возможность многомерного мышления, которое начинается с формирования гештальта. При ориентации в многочисленных и постоянно меняющихся информационных образованиях гештальт помогает мгновенно, казалось бы, абсолютно случайно, объединить в некоторую целостность отдельные единичности. Случайность сформированных целостностей – кажущаяся, ибо их выбор осуществляет вся метасистема, являющая собой единство человека и окружающего его мира. Традиционно выбор связывают с сознательной или бессознательной деятельностью индивидуализированного субъекта, в данном же случае выбор является результатом соорганизации гносеологического субъекта и среды. Если попытаться выразиться более точно, то это даже не
выбор, а способствование актуализации того, что уже подготовлено для своего проявления.
Время существования сформированных гештальтов непредсказуемо. Они могут непрерывно сменяться один за другим так и не попадая в сферу сознательного обозрения. Некоторые гештальты стимулируют начало мыслительных актов. Некоторые же надолго оказываются незавершенными, настойчиво подталкивая субъекта к дальнейшим действиям.
И в заключение еще раз вспоминаются слова Фрица Перлза о том,
что гештальт – древен, как мир, но похоже, что только в настоящее время начинает обнаруживаться его действительная роль в многомерном диалоге человека с миром.
Литература
1. Богатая Л.Н. Гештальт сознания. – Одесса: Альянс-Юг, 2004 г. –
221 с.
339
2. Новый англо-русский словарь: Ок. 60000 / В.К.Мюллер, В.Л.
Дашевская. В.А. Каплан и др. – М.: Рус.яз., 1994. – 880 с.
3. Перлз Ф. Гештальт-подход, Свидетель терапии / Пер. с англ. М.
Папуша. – М.: Издательство Института Психотерапии, 2001. – 218
с. – (Золотой фонд психотерапии).
4.Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – 494 с.
4.2.Смыслооперационые процедуры
4.2.1.Смыслообразующий конструкт и терминологический базис
как основные конструктивные элементы смыслооперационных
практик
Ключевые термины
общепринятые: смыл, прояснение понятий
авторские: смыслообразующий конструкт, терминологический базис, смысловая стабильность, смысловая подвижность, смысловой сдвиг
Размышления о приеме гештальта актуализируют вопрос: чем завершается гештальт? Что следует за первым многомерным схватыванием? Представленные ниже рассуждения нацелены на поиск ответов на поставленные вопросы.
Развитие представлений о смыслообразующем конструкте и терминологическом базисе во многом стимулировались осмыслением
метода прояснения понятий, развиваемого Э. Гуссерлем в заключительной главе книги «Феноменология и основания наук»,
входящей в качестве третьего (последнего) тома в труд «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии»
(цитируется по тексту [3]), а также продумыванием идей Ж. Делеза по поводу концептобразующей практики философствующего субъекта.
О способе формирования и характерных особенностях
смыслообразующих конструктов
Можно предположить существование, как минимум, двух способов формирования смыслообразующих конструктов.
Способ первый связан с гештальтом. Как уже было отмечено выше, гештальт возникает в результате прерывания процесса
340
созерцания и заканчивает свое существование путем схлопывания,
закрытия, что и приводит к возникновению смыслообразующих конструктов. В то время как гештальт предстает некой системой атомарных элементов, смыслообразующий конструкт является образованием в той или иной мере смыслово развернутым. В
соответствующем конструкте сложным образом переплетены смыслы,
которые только предуготовлены для своего последующего обнаружения, скрытые за сложным сочетанием метафорических выражений, переплетающихся в смыслообразующем конструкте с самыми начальными, предварительными смысловыми экспликациями.
В качестве примера смыслообразующего конструкта можно привести размышления П. Флоренского о «водоворотах мысли»,
рассматриваемые в предыдущем фрагменте.
Другой способ образования смыслообразующих конструктов связан с развитием концепта. Можно предположить, что на каком-то этапе своего существования концепт сжимается, спаковывается,
компактифицируя соответствующие ему смыслы. Именно эти компактифицированные образования и предстают смыслообразующими конструктами. Понять причину компактификации концепта можно, если посмотреть на него как на сложную открытую нелинейную систему, которая в те или иные моменты своего развития выходит на параметры порядка,
способствующие осуществлению фундаментальных изменений в системе, направленных на упрощение структурных связей между ее элементами.
Концепты в своем развитии не только наращивают возможное смысловое многообразие. На каком-то этапе существования концепта его смысловая множественность оказывается настолько сложной, что требует некоторого упрощения, переструктурирования, результатом которого оказывается возникновение смыслообразующего конструкта, предполагающего необходимость своего последующего смыслового развертывания (фактически речь идет об HS– LS–
режимах в развитии концепта). Можно выразиться и так:
смыслообразующие конструкты, компактифицируя прошлый опыт развития концепта, в то же время содержат в себе новые способы организации его смыслового бытия.