411
уготована участь стать составной частью вероятностно ориентированной философии. Следует заметить, что Налимов достаточно часто обращал внимание на схожую программу, над которой работал американский философ Саппиенс.
Интерес к смыслу, к вероятностно ориентированной философии стимулировался одной из важнейших онтологических проблем, а
именно проблемой того, как единое может существовать во многом, а
многое – в едином. При этом единым для Налимова предстает
семантический континуум, а множественным – его вероятностно взвешиваемая распаковываемость [7, с. 143-144].
Связь единого и множественного виделась Налимову следующим образом: «Единое становится множественным не через дробление, а
через вероятностное взвешивание, задаваемое функцией с(м). Таким образом, в каждой вещи оказывается содержащимся все… Распаковывание семантического континуума через вероятностное взвешивание – это существенно то новое, что мы внесли в понимание единого по сравнению с Платоном». И далее: «наше обращение к вероятностному взвешиванию – это, по существу, обращение к числу.
Платон также связывал с числом переход от единого к множественному» [7, с. 143-144].
Для того чтобы понять фрагменты приведенных текстов,
необходимо обратиться к краткому представлению введенной Налимовым аксиоматики.
Как уже отмечалось, ученый развивал свою концепцию сознания на основании семи представленных ниже аксиом.
1.Весь воспринимаемый эволюционирующий мир можно рассматривать как множество текстов.
2.Тексты характеризуются дискретной (семиотической) и
континуальной (семантической) составляющими.
3.Семантика определяется вероятностно задаваемой структурой смыслов. Смыслы – это есть то, что делает знаковую систему текстом.
4.Смыслы мира спрессованы так, как спрессованы числа на действительной оси.
5.Изначально все возможные смыслы мира как-то соотнесены с линейным континуумом Кантора – числовой осью μ, на которой в
412
порядке возрастания их величин расположены все вещественные
числа.
6. Спрессованные смыслы – это нераспакованный (непроявленный)
Мир, семантический вакуум.
7.Распаковывание (появление текстов) осуществляется вероятностной взвешиваемостью оси μ: разным ее участкам приписывается разная мера.
8.Семантика каждого конкретного текста задается своей функцией распределения (плотностью вероятности) – ρ(μ). В общем случае можно говорить о текстах, определяемых функцией распределения вероятности, задаваемой на многомерном пространстве [7, с. 106-108].
Терминологический ряд, с помощью которого сформулированы приведенные выше аксиомы, представлен следующими терминами.
Текст, характеризуемый дискретной семиотической и континуальной семантической составляющими.
Вероятностно задаваемая структура смыслов – фактически наделяет текст смыслами. Каждый текст можно рассматривать как определенную смысловую структуру.
Спрессованность смыслов. Введение представлений о
спрессованности смыслов потребовалось Налимову для соотнесения семантического (смыслового) континуума с числовой осью μ,
линейным континуумом Кантора.
Семантический вакуум представляет собой совокупность нераспакованных смыслов, соответствующих непроявленному Миру.
Несомненный интерес имело бы более детальное исследование налимовских различений – семантического вакуума и семантического континуума. По поводу семантического континуума
он замечал, что этот континуум близок «пространству, в котором нет пустых мест». Что же касается семантического вакуума, то он, будучи гипотетическим по своей природе, актуализируется, когда человек задает на нем некую систему предпочтений, обращаясь к вероятностной мере.
Следующий важный термин налимовской аксиоматики –
плотность вероятности смысла или функция распределения смысла.
По поводу этого термина у Налимова можно найти множество пояснений:
|
|
413 |
|
|
Во-первых, |
с |
наличием функции |
ρ(μ) |
Налимов связывает |
представление |
о |
двух видах априорности. |
Первая априорность |
|
«задается всем прошлым личности, ее воспитанием, степенью ее принадлежности к культуре». Второе проявление априорности – «это спонтанное появление фильтра переоценки ценностей ρ(y/μ). …
Фильтр … не создается новым опытом, а привносится личностью – участником новой ситуации» [7, с. 148].
Первое проявление априорности фактически свидетельствует о том факте, что человек является уникальным агентом семантических проявлений и его личностные особенности оказывают фундаментальное влияние на результаты семантических практик.
Характеризуя второе проявление априорности, Налимов отмечает,
что новый смысловой фильтр ρ(y/μ) возникает как следствие участия человека в той или иной конкретной ситуации. Из отмеченного можно сделать два весьма существенных вывода:
во-первых, сама ситуация играет важную роль в обнаружении новых смыслов;
во-вторых, любая ситуация каким-то образом семантически представлена или иначе – любой ситуации можно поставить в соответствие набор определенных смыслов, извлеченных участвующими в ситуации субъектами.
В целом, представления о первой и второй априорности могут иметь чрезвычайно интересное дальнейшее развитие.
Еще одной важной особенностью функции ρ(μ), как отмечает В.В.
Налимов, является то, что благодаря ей «смыслы, будучи по своей природе качественными, обретают количественную характеристику»
[7, с. 109]. Тем самым использование этой функции позволяет осуществить перевод смысла в число.
И последнее, что следует добавить по поводу рассматриваемой функции ρ(μ): она является принципиально многомерной, ибо любой текст – это некая совокупность проявленных смыслов, которая и определяет мерность соответствующей функции.
Завершить краткий обзор налимовских представлений о смысловом фильтре ρ(μ) можно его метафорической характеристикой: « ρ(μ)
оказывается тем окном, через которое нам дана возможность всматриваться в семантический мир» [7, с.108].
414
Кратко обозначив ключевые термины, которыми оперирует Налимов в ходе построения вероятностной модели сознания, можно перейти к более детальному анализу налимовских толкований смысла.
В. Налимов о природе смыслов
Размышляя о философии Ницше и обо всем последовавшем за ней этапе развития философии, В.В. Налимов замечает: «В новой кодировке исчезло понятие смысла. Из мира исчезли смыслы, они перестали быть самостоятельной реальностью. Смыслы оказались редуцированными к тому, что поддавалось изучению позитивистски ориентированной науки» [7, с. 67]. В начале ХХI века сложно говорить о том, что смыслы перестали привлекать вниманием философов, ибо существует огромное количество текстов,
посвященных различным аспектам исследования смысла. И все же с Налимовым следует согласиться в том, что многие из современных толкований смысла в значительной степени носят прикладной характер, оставляя в стороне попытки вскрытия его онтологической природы. В связи с тем что авторские представления о природе смысла уже были представлены во втором разделе монографии,
главной задачей настоящей части исследования оказывается выявление тех новых смыслов о смысле, которые могут способствовать дальнейшему развитию соответствующих представлений.
Для Налимова проблема смысла была отнесена к числу важнейших философских проблем. Он писал: «Наверное нельзя не согласиться с тем, что основная проблема философии – это проблема смыслов,
проблема их проявления в Мире и одновременно их вневременной трансценденции» [7, c. 6].
Из множества различных направлений исследования смысла Налимов считал наиболее значимыми те, в которых вскрывается его
онтологическая природа или, как говорил У. Куайн, определяется то, «какого сорта вещами являются смыслы».
Согласно Налимову, смыслы следует относить к самостоятельной реальности, представления о существовании которой существенно расширяют горизонт нашего видения Мира [7, с. 83]. Сложности в понимании отмеченного во многом связаны с тем, что «смыслы часто
415
путали с соотнесением, и это позволяло принимать понятие «смысла» без обсуждения» [7, с. 116]. По Налимову реальность существования смыслов такова, что они все изначально заданы в своей непроявленной потенциальности. Функция же человека как раз и заключается в том,
чтобы не просто механически их считывать, а творчески распаковывать континуум смыслов, обращаясь к неформальной,
вероятностной логике.
Изначальное существование континуума смыслов можно отнести к ряду уникальных налимовских идей, с помощью которых он выстраивает свою концепцию сознания.
Для рассмотрения природы смысла Налимов предлагал обратиться к семантической триаде, включающей смысл, текст, язык, причем при этом подчеркивал, что включением в исследуемую триаду языка
«мы вносим представление о том, что сама триада становится возможной только тогда, когда есть наблюдатель – носитель сознания,
воспринимающий текст и оценивающий смыслы» [7, с. 117-118].
Отмеченные налимовские позиции чрезвычайно близки точке зрения автора в вопросе о необходимости предположения специальной области существования смыслов («мира существования смыслов»), и в признании смыслов сущностями особого рода, в
определении того терминологического базиса, в контексте которого целесообразно смыслы изначально рассматривать.
Допуская существование особой области бытия смыслов
(смыслового континуума или мира существования смыслов),
естественно поставить вопрос о том, каким образом происходит проникновение смыслов в мир проявленный? Размышляя по поводу того, как происходит распаковывание смыслового континуума,
Налимов приводит одно интересное высказывание известного исследователя проблемы интенциональности Рольфа фон Экартсберга, который пишет: «Вещи – как и люди, срастаются и аккумулируют для нас смыслы в процессе нашего взаимодействия.
Мы выносим смыслы в наши взаимоотношения друг с другом и с миром. Происходит порождение и осаждение смыслов, которые человек переживает как динамическое и кумулятивное обогащение мира, лично и коллективно через установленным образное