446
Сознание в концепции В. Шмакова
Самое первое, с чего следует начать, реконструируя шмаковскую концепцию сознания, это обратить внимание на три категории,
которые выступают у автора в роли трех координат, задающих сознанию возможность пространственного развертывания.
Соответствующие категории Шмаков именует категориями Воли,
Чувства (или Мистики), Разума. Относительно категории воли
Шмаков утверждает следующее: «Воля сама по себе есть начало простое и она одновременно и предшествует в бьпии двум категориям, и вытекает из них» [7, с. 219]. Все три отмеченные категории имеют потенциально заложенную способность к иерархическому развертыванию, что и дает основание для возможности рассмотрения их в роли некоторых координатных осей,
с помощью которых задается пространство функционирования сознания. Шмаков пишет: «В каждой из трех психологических категорий сознание может иерархически возрастать, видоизменяясь при этом качественно и органически. Благодаря этому сознание может становиться имманентным с объектами различных иерархических достоинств» [7, с. 210].
Потенциальная иерархичность рассматриваемых Шмаковым категорий сознания иначе определяется автором как иерархия
внутренне скрытая, раскрывающаяся лишь в результатах сознательной деятельности.
Сознание, по Шмакову, эволюционирует, причем соответствующая эволюция осуществляется в каждой из трех категорий. Предлагается даже введение специальных терминов, характеризующих этапы эволюционного развертывания. Шмаков пишет: «Сообразно характерным уровням синархии и этапам эволюции сознания в каждой из его категорий, эзотерическая философия различает следующие основные состояния. В категории воли: Низшая Практическая Воля, Низшая Воля, Высшая Практическая Воля и Высшая Воля, в категории чувства или мистики: Низшая Мистика и Высшая Мистика; в категории разума: Низший Разум и Высший Разум. Эти основные членения сознания целостного человеческого существа предопределены идеей его бытия и не зависят от опыта
447
сознательного развертывания в окружающей среде. Они претворяются из потенциального состояния в актуальное [7, с. 210].
Развивая представления о категориях воли, разума, чувства,
Шмаков отмечает, что категория воли никак не связана с объектами окружающей среды. Другие же две категории «обладают иерархией состояний соответственно иерархии объекта, эти две иерархии параллельны и аналогичны друг другу» [7, с. 210]. По Шмакову, сами категории сознания предстают в неком иерархическом развертывании.
В категории Чувства, в порядке возрастания, Шмаков выделяет –
Восприятия, Чувствования, Переживания, Эмоции, Иерархизм Эмоций и Сущность Эмоций, в категории Разума – Представления,
Понятия, Мысли, Идеи, Законы Идей и Принципы [7, с. 211].
Совершенно очевидно, что способ иерархического развертывания категории Чувства вызывает определенные вопросы. К примеру,
почему чувствования и переживания предшествуют эмоциям или – что есть Иерархизм эмоций и Сущность эмоций? Последовательные толкования категорий сознания в их иерархическом развертывании Шмаков осуществляет в работе «Основы пневматологии». В целях данного исследования нет оснований углубляться в более детальное прояснение отмеченного, но интересно обратить внимание на одно из шмаковских замечаний. Так, говоря о Высшем и Низшем Разуме,
автор подчеркивает, что представленное разделение вовсе не означает,
что Разум может находиться в одном из двух отмеченных состояний,
скорее, каждое из этих состояний имеет бесчисленное множество конкретных возможностей актуализации.
Краткое представление трех категорий сознания, о которых размышлял В. Шмаков, позволяет перейти к анализу способа
функционирования сознания, каким этот способ предстает в соответствующей концепции.
В первую очередь необходимо отметить непрерывное движение,
характерное для сознания. По этому поводу Шмаков пишет: «в своем последовательном ходе сознание движется не только поступательно,
но и колеблется по иерархической координате. Более того, сама поступательность движения утрачивает совершенно первенствующее значение; центр тяжести лежит в иерархичности, а последовательное чередование отдельных умозаключений становится лишь
448
необходимой уступкой, благодаря нашей неспособности сразу воспринять сложные цепи закономерности и причинности» [7, с. 218].
Как следует из приведенного фрагмента, движение сознания, по Шмакову, представляет собой, в первую очередь, колебания в направлении иерархической координаты, при этом важно помнить,
что сама иерархическая координата существует в трех проекциях:
воле, чувстве, разуме. Кроме того, Шмаковым вводится термин
статические иерархии, поясняемый следующим образом: «Приведенные выше по трем категориям основные членения иерархии состояний сознания относятся ко всему целостному существу человека, являются общей схемой его эволюции и могут быть поэтому названы статическими иерархиями» [7, с. 212]. Понимать сказанное допустимо следующим образом: в каждом конкретном сознательном акте может быть в разной степени задействована та или иная категория, при этом возможен существенный прогресс в развитии сознания в направлении одной из категорий с практически отсутствующим ростом в другой. Шмаков подчеркивал, что по отношению к каждой из трех отмеченных категорий «сознание не принимает некоторого ограниченного числа видов, а видоизменяется с дифференциально малыми скачками по состояниям бесконечно развертывающейся иерархии» [7, с. 212].
Возможность иерархического развертывания сознания становится основанием для осознанного освоения космоса «в его целостной иерархии и отдельных иерархических членениях» [7, с. 219].
Любые размышления о сознании окажутся неполными, если оставить в стороне вопрос о соотнесении сознания и мышления.
Шмаковская трактовка отмеченной связи весьма интересна. В
частности, он замечает: «В основе всего мышления лежат способности к синтезу и анализу, т.е. умение изменять иерархический уровень нашего сознания соответственно сложениям встречаемых им объектов в иерархии космоса и органически сопрягать их между собой» [7, с. 218]. То есть, за мышлением закрепляется такая важная функция, как
изменение иерархического уровня сознания в соответствии с
иерархическим уровнем осмысляемых объектов. Или иначе – в
процессе мышления происходит сопряжение иерархических статусов объектов, попадающих в фокус сознания, имеющего, в
449
свою очередь, в каждом конкретном своем состоянии вполне определенное иерархическое достоинство. «В пределе — в
совершенно развитом сознании последовательная цепь сокращается в одно целостное заключение, благодаря чему мышление переходит в созерцание» [7, с. 218]. Шмаков рассматривает созерцание как высший уровень проявления мышления, при котором отдельные акты сопряжения иерархических статусов объектов, на которых фокусируется сознание, происходят практически мгновенно.
Согласно Шмакову, «и представления, и понятия, и мысли, и идеи,
и принципы, в свою очередь, различаются между собой по иерархическому достоинству» [7, с. 215] . Принятие отмеченного утверждения актуализирует вопрос о том, каким образом может быть определено иерархическое достоинство того или иного понятия,
представления или идеи. К сожалению, Шмаков не дает достаточно развернутых пояснений по этому поводу, в качестве ответа косвенного можно рассматривать его практические разработки по символическому анализу двадцати двух арканов Таро [9].
Соответствующий текст чрезвычайно интересен, но требует специальных философских исследований с целью получения более глубокого понимания шмаковских толкований иерархии, сознания,
символа, символических рядов. Несомненно одно: понимание способов иерархического развертывания Шмаков сопрягает с уяснением символических статусов предметов сознания.
В процессе рассмотрения шмаковской концепции иерархического развертывания сознания возникают ассоциации со значительно более поздней по времени своего появления работой Н.М. Амосова,
посвященной обсуждению вопросов об уровнях кодирования информации [1]. Н.М. Амосов рассматривал информационные коды
как системы, благодаря которым осуществляются процессы
соуправления в языке (по Шмакову – синархии). В связи с несомненной значимостью отмеченных рассуждений можно позволить достаточно пространное цитирование основных выводов,
которые формулирует Н.М. Амосов.
«Высший код получается при интегрировании информации,
переданной низшим кодом, т.е. знаки высшего кода представляют
450
собой характеристики определенных систем, образованных из знаков
низшего кода;
·Высший код является более емким, более абстрактным. При переходе к высшему коду большие порции информации заменяются одним знаком кода;
·Выделение знаков высшего кода из порции информации,
переданной низшими кодами, осуществляется не жестко
детерминированным образом;
·Из информации, переданной низшим кодом, можно вывести много высших кодов, если известны способы перекодирования. Обратная процедура невозможна без большой потери информации;
·Полнота информации о системах достигается только в том случае,
когда она включает язык низшего кода; · Чем сложнее система, тем большее число уровней и способов
кодирования информации она включает в себя» [5, с. 36].
Из приведенного фрагмента следует, что Амосов оперирует такими терминами, как низший и высший информационный код, язык высшего и низшего кода, которому соответствуют вполне определенные знаки,
кодирование информации, уровни кодирования информации.
Аналогично Шмакову, с его представлениями об иерархиях категорий сознания, Амосов размышляет об уровнях кодирования информации, которых тем больше, чем сложнее система. У Амосова каждому уровню предопределен свой язык и соответствующие этому языку знаки. Высшие коды Амосова, подобно общим представлениям
Шмакова, возникают при интегрировании информации, переданной с помощью языка низшего кода. Иерархическое начало сознания в концепции Шмакова проявляется в результате обнаружения иерархического достоинства объектов материального мира. Амосов же, оперируя категорией информации, рассматривает различные уровни кодирования информации.
Даже поверхностное соотнесение идей В.А. Шмакова и Н.М.
Амосова свидетельствует о том, что размышления об иерархии имеют очевидную историческую преемственность, которая обнаруживается при всей несхожести используемых терминологических аппаратов и общих теоретических подходов.