2.2 Принадлежность партнеров к одной социальной группе
Во многих исследованиях брачных отношений авторы утверждает, что люди склонны выбирать будущего супруга в своей социальной группе или с близким к ним человеком по статусу[Kalmijn, 1998]. Несмотря на то, что множество характеристик играют свою роль в выборе партнера, социологи чаще всего рассматривают эндогамию и гомогамию в отношении этнической принадлежности, религии и социально-экономического статуса. Исследования этнических и расовых смешанных браков проходили в странах-мигрантах, например, США, и мотивированы вопросом о том, будут ли различные группы национальностей объединяться друг с другом и с первоначальным населением [Wirth&Goldhamer 1944]. Исследования религиозных смешанных браков также проводились, как и в США, так и за их пределами, и рассматривали то, насколько церкви контролируют выбор своих прихожан и степень вовлеченности религиозных организаций в состав «общинных» групп [Kennedy 1944].
Сами по себе смешанные браки уменьшают значимость культурных различий в будущих поколениях, поскольку дети смешанных браков с меньшей вероятностью идентифицируют себя с одной группой. Также при вступлении в брак люди могут потерять негативное отношение к другим группам. Несмотря на то, что личное взаимодействие между группами иногда способствует конфликтам, делая более очевидными экономические и культурные различия, если отношения близкие, это взаимодействие дает людям возможность ослабить предрассудки и стереотипы.
Если члены двух групп не вступают в брак друг с другом, это не означает, что обе группы закрыты. Например, если одна группа закрыта, а другая открыта, то эндогамия все еще может преобладать. Та же ситуация с гомогамными отношениями, она сохраняется если люди предпочитают вступать в брак в группы с более высоким статусом, или если люди предпочитают жениться на тех, у кого тот же статус. Существуют исследования, в которых показана положительная связь количества разводов и числа смешанных браков.
При выборе партнера люди уже обладая личными ресурсами ищут на «брачном рынке» супруга, который сможет дополнить их и образовать ячейку общества. В социологии принято рассматривать социально-экономические и культурные ресурсы. Люди максимизируют свой доход и статус, ища супруга с привлекательными социально-экономическими ресурсами. Привлекательные кандидаты выбирают между собой, и это приводит к гомогамной модели брачных отношений. И если раннее статус семьи зависел только от профессионального положения мужа и обменивался на женские качества (схожий классовый бэкграунд, физическая привлекательность, культурное участие), то сейчас ситуация меняется. Женщины принимают участие на рынке труда, ее капитал может дать мужу доступ к социальным сетям, которые полезны в его карьере, экономическая безопасность, которую она обеспечивает, уменьшает потребность семьи в удовлетворении краткосрочных карьерных преимуществ, увеличивая возможность выбирать более долгосрочные цели в карьере.
Если рассматривать культурные ресурсы партнеров, то их роль основана на предпочтении жениться на том, кто схож. Сходство ценностей и мнений означает общее мировоззрение, вкуса, знаний, что создает общую основу для разговора, что повышает взаимопонимание. Культурное сходство побуждает людей устанавливать долгосрочные отношения. Не совпадение культурных вкусов осложняет такие общие действия, как воспитание детей, покупка дома, проведение досуга и т.д.
В исследованиях гомогамных союзов авторы имеют разные мнения. Одни исследователи считают, что гомогамия или эндогамия считаются побочными «продуктами» индивидуальных предпочтений ресурсов. Этот аргумент часто работает на примере гомогамии по образованию, так как оно связано не только с доходом и статусом, но и со вкусами и образом жизни партнеров. Но другие авторы считают, что социальные характеристики - это больше, чем просто корреляции партнеров по ресурсам. Профессия, этническая принадлежность - это особые «значки», которые носят люди, чтобы показать другим, кем они являются. И в этой перспективе выбор супруга рассматривается как процесс фильтрации. Вначале они развивают таким образом сеть друзей и знакомых, и возможных кандидатов на брак. И уже поле люди находят супругом, взаимодействуя в этих однородных сетях.
Для указанных выше теоретических аспектов существуют эмпирические данные, но интеграция эмпирики и теории не совершенна. Во-первых, есть доказательства стороннего контроля этнических групп и религиозных конфессий в процессе выбора супруга, но мало информации о том, что делают эти стороны на самом деле. Также происходит тенденция к увеличению образовательной гомогамии, что может увеличить конкуренцию на «брачном рынке» за социально-экономическими ресурсами, но это интерпретация исследователей, а не тест. Вторая трудность интеграции связана с тем, что многие из наблюдаемых закономерностей могут подходить ко всем факторам. То, что более образованные члены групп менее эндогамны, например, может быть отнесено к универсалистскому поведению, причиной которому высшее образование, но также может быть объяснено с точки зрения более широких возможностей встретить членов из других групп. [Kalmijn, 1998].
По мнению, Г. Лернер принадлежность к одному классу для женщины в любой момент времени связан через ее сексуальные отношения с мужчиной. Она определяется по степени ее не свободы: рабыня (ее репродуктивная способность покупается и продается, так же как и сама женщина), рабыня-сожительница (чьи сексуальные услуги могут улучшить ее статус и ее детей), жена - «свободная женщина» (сексуальные и репродуктивные услуги, предоставляемые ею мужчине из высшего класса, позволяют ей иметь признаваемые законом права и собственность. Как было сказано раннее, сексуальное поведение женщины определяет ее положение в классовой структуре. На протяжении всей истории патриархатная форма семьи постоянно адаптировалась к любым изменениям. В современных государствах отношения собственности могут работать в рамках эгалитарной модели ценностей, но сексуальные и экономические отношения власти в патриархатной семье не изменятся. Эта система продолжает функционировать также благодаря тому, что женщины сами активно сотрудничают с ней и в качестве вознаграждения получают классовые привилегии. [Lerner, 1986].
Религия также является важной частью многих брачных союзов и служит важным детерминантом при выборе партнера. Супружеское общение улучшается, если партнеры разделяют религиозные взгляды друг друга, и ухудшается, когда супруги должны искать эту духовную близость вне брака. Схожие религиозные воззрения подразумевает также не только то, что партнеры могут участвовать в различных религиозных обрядах в церкви или дома. Религия также влияет на другие виды деятельности: образование и воспитание детей, распределение времени и денег, социальные отношения, развитие деловых и профессиональных сетей, выбор места жительства. Очевидно, что в семьях, в которых различаются данные предпочтения, может появится конфликт.
Изменение религиозной принадлежности из-за брака может свидетельствовать о высокой важности принадлежности партнеров к одной конфессии, согласно исследованию Mayer и Avgar (1987), пары, в которых один из супругов изменил свои религиозные воззрения, должны быть очень стабильны, а также уровень участия в религиозной общине и обрядах выше, чем в «гомогенных союзах».
В исследовании Lehrer и Chiswick (1993) на основе данных NationalSurveyofFamiliesandHouseholds было установлено, что религиозная «гетерогенность» связана с более высокой вероятностью того, что брак будет расторгнут. Но это не относится к внутриконфессиональным бракам. Например, стабильность брака протестантов и католиков такая же, как и у пар с одинаковой религиозной принадлежностью. Брак партнеров без религиозных воззрений в этом исследовании оказался наименее стабильным.
2.3 Равноправие в отношениях
За последние 50 лет было написано сотни статей и книг, посвященных теме равенства в семье. Но что это такое и какие факторы этому способствуют?
Согласно объективистскому подходу для поддержания равноправных отношений в семье нужно следовать определенным критериям. Во-первых, работа и домашние обязанности должны быть равно разделены между супругами. Во-вторых, каждый партнер должен иметь равные голос в принятии решений. В-третьих, сексуальные отношения должны учитывать желание каждого супруга. В-четвертых, чувства любви и уважения должны превалировать в браке.
Пеппер Шварц (1994) утверждает, что женщина, имеющая множество разных возможностей для самореализации в жизни, автоматически не принимает подчиненную роль для мужчины. Как на работе, так и в отношениях женщины стремятся к партнерству. В эгалитарные отношения они вкладывают разделение власти, принятие решений, финансовые вложения, домашнее хозяйство и воспитание детей. [Carter, 1996; Levant, 1995; Schwartz, 1994]. А также они хотят разделение домашних обязанностей и помощи в воспитании детей, так как большинство женщин с детьми в возрасте до 6 лет работают. [Schwartz, 1994]. И им важен «эмоциональный вклад» мужчины в отношения. Несмотря на то, что сейчас женщины добились определенного успеха в собственной автономии, особенно в Европе, они часто не ощущают, что у них нет равного партнерства с мужчинами. Статистика показывает, что женщины недовольны состоянием их близких отношений [Napier, 1990; Heyn, 1997; Applewhite, 1997]: 50% первых браков заканчиваются разводом, и четверть из них инициируется женщинами. Исследование Deutsch (1999) показывает, что женщины в равноправных браках прямо сообщают супругам о своих ожиданиях. И наоборот, женщины из неэгалитарных браков «копят» чувства обиды и из-за этого испытывают эмоциональные «кризисы», и с ними нужно проводить больше работы вместо того, чтобы спокойно вести переговоры о равном распределении обязанностей по дому.
Некоторые аспекты равенства, такие как уважение, мало изучены, так как не разработана классификация и возможность оценивать «равные браки». Проблема домашнего труда демонстрирует объективистский подход к измерению, его часто рассматривают как основной компонент брачного равенства.
В последние десятилетия вовлеченность женщин в рынок труда резко выросла, но вовлеченность мужчин в разделении домашних обязанностей не увеличилась пропорционально. В европейских странах различается вклад в выполнении домашних обязанностей мужчинами и женщинами - Северные страны демонстрируют больше эгалитаризма, чем Средиземноморские с более консервативными режимами благосостояния. Более того, бывшие коммунистические страны развивали отличную от Западных стран гендерную политику. Существует несколько мнений относительно вклада в домашние обязанности каждого партнера: одни считают, что это эффект уровня гендерного равенства или экономического развития страны, другие - индивидуальные социально-демографические характеристики определяют разделение домашних обязанностей партнеров. В исследовании М. Войку, Б. Войку и К. Страпцова показано влияние религии и технологических разработок на распределение домашнего труда в странах Европы. Используя многоуровневую регрессию, они рассмотрели влияние уровня технологического развития страны и религиозные взгляды на разделение работы по дому в 24 европейских странах. Религиозные убеждения и практики значительно влияют на гендерные роли, те, кто более религиозен чаще поддерживают традиционные гендерное разделение труда. Некоторые религии больше поощряют консервативные взгляды, например, православие, в то время как протестантство - самая либеральная конфессия. С другой стороны, достижения в технологических разработках имеют прямое влияние на домашнюю работу, сокращая общее количество времени, затрачиваемого на домашние дела и увеличивая участие женщин на официальном рынке труда.
Следующий компонент для рассмотрения равенства брака - сексуальные взаимоотношения. Качество отношений и качество их сексуальной жизни взаимосвязаны между собой [Sprecher, 1998; Wincze&Carey, 2001]. В социологических исследованиях показана сильная положительная связь между удовлетворением отношений и сексуальным удовлетворением. Согласно этой точке зрения, опыт партнеров неразрешенных конфликтов (а не чувство любви или эмоциональной дистанции), связан с более низким сексуальным удовлетворение. Авторы утверждают, что «самораскрытость» партнера приводит к большему удовлетворению отношений, что в свою очередь повышает сексуальной удовлетворенность.
При рассмотрении вопроса, касающегося равных возможностей голоса в решении семейных проблем, многие исследователи обращают внимание на гендерные различия супругов и установок в общении в браке. Большинство современных стереотипов о гендерных различиях в коммуникации в браке связано с теорией Парсонса (1955), связанную с различиями между инструментальными ролями в решении семейных проблем, которые, как ожидалось будут играть в основном мужчины, а роли в управлении эмоциональными аспектами отношений - женщины. Несмотря на то, что эта теория Парсонса давно была подставлена под сомнение, многие исследования до сих пор поддерживает идею о том, что мужчины и женщины общаются друг с другом по-разному, и часто стереотипным образом. Женщины скорее будут описываться как эмоциональные «преследователи» интимной близости, а мужчины - как те, кто ориентированы на решение проблемы, но при появлении эмоционального контекста предпочитают уходить. Современные исследования показывают, что конфликт в браке, появляющийся в процессе дискуссии, становится центральной детерминантой как стабильности, так и качества брака.
Также для рассмотрения качества и стабильности брака исследователи семейных отношений изучают как супруги проводят свое свободное время. Семья является наиболее распространенной «средой» для проведения досуга. Люди большую часть своего свободного времени проводят дома и с другими членами семьи. Время, проведенное с супругом, часто рассматривается как важная стратегия поддержания отношений, брака. Несмотря на то, что важность проведения совместного досуга доказана, знания о количестве времени и природе этого времени ограничены. Существуют основания предполагать, что процессы индивидуализации изменили со временем предпочтения пар, связанные с совместным досугом. Индивидуализация можно определить как продвижение реализации своих целей и желаний.
Семья стала союзом отдельных индивидов, каждый из которых имеет свои интересы и опыт. С одной стороны, индивидуализация привела к уменьшению количества совместного досуга. Но с другой - равенство между мужьями и женами уменьшило взаимозависимость в браке, сокращая время, проводимое вместе, поэтому партнеры могут специально находить время друг для друга, придумывая новые виды досуга.
В исследовании Voorpostel, Lippe&Gershuny рассматривается, как за последние четыре десятилетия изменилось совместное времяпрепровождение супругов в Америке. Было установлено, что несмотря на то, что многие исследователи обеспокоены тем, что в современной экономической ситуации парам труднее организовывать совместный досуг из-за растущих потребностей рынка труда (сложность согласовать рабочие графики друг друга), результаты исследования показали, что процент проведения совместного досуга в присутствии своего супруга выше в 2003 году, чем в 1965 и 1975 годах.