Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не властны разрушить мифы: они неуязвимы и бессмертны.
На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зарождались наука и философия, происходил процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа логики.) Однако Логос не вытесняет мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она завораживает детское воображение, восхищает ум и чувства людей.
Среди решающих условий перехода от мифа к логосу можно выделить: 1. Отказ от мифов. В мифологическом сознании предмет отождествляется с образом, все сливается в единое целое, нет границ между реальным и нереальным, подлинным и мнимым, субъективным и объективным. Отказ от такой логики мифов явился величайшей революцией в мышлении, утвердивший картину мира инвариантной, т.е. не испытывающей превращений действительности в зависимости от свойств человеческой психики. 2. Замена духовно-личностного отношения к дейстительности объективно-субстанциональным. В результате произошло становление объективной идеологии, в которой действительность представлялась не как духовный, а как вещественный объект, самодостаточное образование, независящее от восприятия индивида. 3. Формирование естественного толкования событий. Это качественный сдвиг в познавательном процессе, при котором происходит замена сверхприродных оснований событий на противоположные основания (природные и естественные). 4. Становление причинно-следственной типологизации явлений. В мифологическом сознании любое событие представлялось не как естественное, а как символизирующее нечто, действительность строилась на основе типологии «причина-значение». В философском мышлении начинает формироваться теоретический интерес к миру: что он собой представляет и как устроен.
Вопрос№9. Периодизация античной философии. Характеристика периодов.
Первый этап – «досократовский». Очень важным в тот время был вопрос о первоначалах, о субстанциональной основе Вселенной. Перед первыми греческими философами стояла проблема первоначала, из которого всё происходит. На роль такого первоначала, как правило, претендовали 4 стихии: земля, вода, огонь, воздух. К нему относятся Милетская (Фалес, Анаксимандер,Анаксимен), Пифагорейская (Пифагор), Элейская (Парменид, Зенон), а также Эфесская (Гераклит) и Атомисты (Левкипп, Демокрит). Второй этап –– классический. Центр внимания переносится с космоса на человека, делая его главным предметом своего исследования и рассматривая как микрокосмос, пытаясь определить его сущность, а также обращает внимание на этико-социальные проблемы (софисты, Сократ и сократические школы). Поэтому этот период иногда определяют как «антропологический переворот» в античной философии. Появляются первые философские системы Платона и Аристотеля. В этот период формируются две магистральные противостоящие друг другу философские системы – «линия Демокрита» (материализм) и «линия Платона» (идеализм). Третий этап –эллинистический. Первоначально этот период был связан с пониманием философии, прежде всего, как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) а затем в качестве главного объекта философии становится познание Божественного (перипатетизм, ставший в будущем теоретическим основанием католицизма, а неоплатонизм – теоретический фундамент православия). Четвертый этап – римский. В этот период происходит слияние древнегреческой о древнеримской философии в одну – античную философию; утачивается интерес к философскому объяснению природы и активно разрабатываются проблемы человека, общества, государства; расцветает стоицизм.
Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII — VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.
Древнегреческая философия возникла под влиянием предшествующих видов мировоззрения: религиозно-мифологического и обыденного.
До VI в. была только одна система мировоззрения – мифология, согласно которой мир управляется богами. Античные боги рассматривались как захватчики земли, постоянно ссорившиеся и воевавшие друг с другом. Главная идея мифологии состояла в том, что боги связаны между собой кровнородственными отношениями и могут иметь подобные отношения с людьми. Поскольку боги были покровителями стихий, то отношения между стихиями рассматриваются как родственные отношения, т. е. греки описывали природные явления как результат взаимодействия богов (например, молния, бьющая в море, воспринималась как ссора Зевса с Посейдоном). Эллины считали, что аристократия – это потомки Геракла, торговцы – Гермеса, врачи – Асклепия и т. д. Иначе говоря, все люди получали свои специальности во след родителям и перемена специальностей родителей была крайне затруднительна. Смена профессии происходила через своеобразный обряд перехода в новую жизнь, когда имитировалась смерть и новое рождение человека.
В VI — V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами самодостаточного “чистого” мышления. В этот же период в творчестве Гераклита Эфесского — основателя первой исторической формы диалектики — впервые была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор), и Сократа, положившего начало моральной философии .Релятивизм софистов поставил проблему обоснования теоретического разума, с решением которой была связана философия Сократа и Платона. С Сократа - величайшего рационалиста древности — начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.В рамках сократической философии в V — IV вв. до н. э. в трудах Платона и Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона, явился одним из истоков христианского вероучения. Творчество Платона послужило основой для развития эстетической, этической и социально-политической мысли стран Запада, конституирования европейской науки и европейской культуры в целом. Аристотель - великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником формальной логики, теории аргументации. Учение Аристотеля, будучи образцом системно выстроенного знания, оказало огромное влияние на последующее развитие европейской культуры в ее многообразных проявлениях.
Стоицизм, кинизм, эпикуреизм - философские школы эллинистического периода (IV в. до н. э. - начало I в.) - возникли в период кризиса античной демократии и полисных ценностей. Преобладание морально-этической проблематики в творчестве киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.
Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.
Вопрос№10. Натурфилософский период древнегреческой философии. Первые философские школы в Древней Греции.
Спецификой философии первого этапа является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Основным вопросом становится вопрос о происхождении мира. Эта первосубстанция чаще всего отождествлялась с природной стихией. Милетская школа - первая философская школа Греции. Основатель - Фалес. Первоначалом мироздания – Фалес считал воду. Вода как естественное начало является носителем всех изменений и превращений. Анаксимандр - представитель Милетской школы. Первоосновой мира он считал некую неопределенную и беспредельную субстанцию – апейрон– это нечто вечное и бесконечное, постоянно находящиеся в движении. Анаксимен - третий представитель Милетской школы (585 и 525гг. до н.э.) Он считал первоосновой мира воздух. Вывод: философы Милетской школы первыми поставили вопрос: из чего все произошло. Их философию называют материалистическим монизмом (монизм – учение, согласно которому мир возник из какого-то одного начала). Основная проблема – онтологическая.
Эфесская школа. Гераклит - крупный представитель стихийного материализма и выдающийся диалектик древности начало всего сущего в огне - из четырех природных стихий огонь наиболее подвижен и изменчив. Гераклит использовал понятие «огонь» как метафору вечного движения. Постоянное движение и изменчивость мироздания – это закономерный процесс, закон мироздания, который Гераклит назвал Логосом.
Элейская школа. Парменид - центральная фигура этой школы. Парменид ввел в философию термин «бытие», а в центре его внимания были важнейшие философские проблемы: вопрос об отношении бытия и небытия, вопрос об отношении бытия и мышления, вопросы множественности и движения. Бытием Парменид считает все сущее. Оно едино, вечно и неизменно. Небытие – это то, что не существует. Но того, что не существует нет, значит нет и небытия. Парменид делает гениальную догадку о том, что не существует пространства и времени вне бытия. Пространство, время и материя неразрывны.
.Демокрит - рассматривали мир как единое целое, состоящее из огромного множества мельчайших невидимых и неделимых частиц – атомов. Атомы – это элементы, из которых состоит вся природа. Атомы вечны и неделимы, они различаются по форме, величине, по порядку и положению. Чувственно атомы не воспринимаются. Атомы находятся в постоянном движении, сталкиваясь, сцепляясь и расцепляясь. Соединения атомов образуют все многообразие мира. Источник движения атомов находится внутри них.
Пифагор объяснял начало мира – с помощью числа. Пифагорейцы обращали внимание на количественную сторону вещей: Все тела имеют вес и размеры. Совокупность этих числовых характеристик и создает гармонию мира. «Все есть число» – говорил Пифагор.
Вопрос№11. Гуманистический период античной философии. Софисты. Сократ.
С космоса главным становится изучение человека (поворот в философии, благодаря Сократу).
В условиях античной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на собраниях и судах становится жизненно важным. Появляются учителя искусства красноречия — софисты. Слово «софист» вначале означало «мудрый, искушенный, знающий». Но постепенно оно приобрело отрицательный оттенок, под софистикой стало пониматься умение доказать ошибочное и опровергнуть правильное. Многие (в том числе и Сократ) упрекали софистов в том, что их целью был не поиск истины, а нажива (бралась большая плата за обучение). Основные темы софистов — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание. Софисты выдвинули идею о том, что добродетель не дается человеку от рождения, не зависит от благородства крови, но основывается на знании. Наиболее известный софист — Протагор. Он полагал, что как в природе, так и в человеке все изменчиво, при этом явление может перейти в свою противоположность. Но если вещь переходит в противоположное, то относительно нее могут существовать противоположные мнения. Протагор говорит, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Это положение истолковывалось в том смысле, что поскольку каждый человек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины, и все люди правы.
Горгий высказывал сомнения в существовании бытия, а если оно и существует, то его невозможно познать, а если и можно познать, то невозможно передать свое знание другому. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Например, мы считали человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто плохое или даже очень плохое: ведь все быстро меняется!
Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.
Сократ – представитель афинской школы, излагал свои взгляды только в форме беседы или спора. Для большинства европейских философов, древних и современных, Сократ является центральной фигурой античной философии, совершившей радикальный поворот в истории философской мысли. Он впервые в центр философии ставит проблему человека как морального существа, прежде всего природу нравственности, добра, зла, справедливости, любви, т. е. того, что составляет суть души человека. Отсюда обоснованное им стремление к самопознанию, к познанию себя именно как человека вообще, т. е. моральной, общественно-значимой личности. Познание - главная цель и способность человека, так как в конце процесса познания мы приходи к объективным общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага, человеческого счастья.
Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом Виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину.
Майевтика - метод философствования, созданный Сократом, заключающийся в раскрытии понятий путём последовательных вопросов, через «испытание».
Вопрос№12. Философия Платона. Учение об идеях (эйдосах), о бессмертии души, о познании как припоминании. Учение о государстве.
Платон является основателем идеализма.
Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
· материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
· окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция);
· реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи;
· чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
· любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи.
· весь мир является отображением чистых идей.
По Платону существуют два мира: мир вещей и мир идей (эйдосов). Это, в частности, иллюстрируется на примере прекрасного: с одной стороны, существуют прекрасные вещи, а с другой, в отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей существует идея прекрасного. Сами прекрасные вещи — копии, несовершенные воплощения идеи прекрасного. Идеи образуют целый мир, они никогда и никем не порождены, они неизменны, бестелесны, занимают «наднебесные места». Кроме мира идей и мира вещей существует материя. Это — лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела, подобно тому как из золота можно отлить имеющие разнообразные формы изделия. Мир идеи — активное начало, материя — пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей — детище обоих.
Далее Платон вводит еще один фактор — мировую душу. Она связывает мир идей и мир вещей. Наконец, есть Бог, Демиург. Демиург с помощью мировой души создал космос как гармоничный соразмерный вещественный мир, все привел в порядок. Создание космоса описывается следующим образом: из бесфигурной, находящейся в хаосе материи Демиург сформировал четыре первоосновы — огонь, воду, воздух, землю; из них создал небо и землю, затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы». В человеке есть тело и душа. Тело смертно, душа бессмертна. Тело создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, душа — из мировой Души. Человек на земле — странник, земная жизнь — некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного мира, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет наказание в Тартаре.
Душа бессмертна, пороки могут наносить ей вред, но гибели/исчезновения души не происходит. В диалоге «Федон» Платон приводит 4 доказательства бессмертия души. 1. Все состояния меняются на противоположные. Сон и бодрствование, здоровье и болезнь, жизнь и смерть. Значит, за смертью снова следует жизнь 2. В нашей душе есть идеи о том, чего мы никогда не видели – совершенном, идеальном, значит, мы припоминаем эти идеи, мы видели их до рождения, и снова увидим после смерти. 3. В это жизни недостатки тела портят способности души, значит тело – только инструмент, на котором играет душа, если разрушается один инструмент, может быть дан новый. 4. Душа несет в себе свойство жизни, так же, как снег – свойство холодности, значит смерть может коснуться только тела, она не властна над душой, дающей тел жизнь.
Платон выделяет три части души:
Разумное начало обращено на познание и всецело сознательную деятельность.
Волевое начало, стремящееся к преодолению трудностей и к порядку.
Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека.
О познании как припоминании в тетради*
Учение о государстве:
Платон является первым мыслителем, кто создал модель идеального государства, в основе которого лежит идея разделения труда (каждый должен делать то, что у него получается лучше всего). В обществе должно быть три класса: 1) правители (философы); 2) воины (защитники государства); 3) созидатели (ремесленники, крестьяне и торговцы). Разделение на классы происходит путем отбора после завершения образования, которое изначально должно быть доступно всем.
Вопрос№13. Философия Аристотеля. Критика учения об идеях Платона (учение о форме и материи).
Ученик Платона, учитель Александра Македонского. Его важнейшая заслуга – систематизация всего накопленного ранее знания. Он создал целую энциклопедию наук, включающую логику, психологию, этику, политику, учение об искусстве, естественные науки. Свою философскую систему Аристотель подразделял на теоретическую, изучающую проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений («первая философия»), практическую – о деятельности человека, устройстве государства; и поэтическую. Аристотель является также основателем формальной логики.
Критика:
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» и их материальное отражение («вещи»). Одно из его возражений состоит в следующем: согласно Платону выходит, что идеей-причиной, например, такой простой вещи, как стол, является множество идей – идея стола как такового, идея каждой ножки стола в отдельности, идея всех ножек вместе, идея круглой столешницы, идея квадратной столешницы и так далее. Причиной противоречий в философии Платона, является удвоение идей, или форм вещей. Преодолеть удвоение можно, приняв принцип единства формы и материи. А именно, что форма присутствует только в самой вещи, и никакой отдельной «формы» этой вещи в мире идей не существует.
Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие — это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.
Критика идей Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания:
Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир.
Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е.
изучать следует саму действительность, а не мир идей.
В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир.
Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой.
Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира – ОРГАНОН.
Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека.
Вопрос№14. Философия Древнего Рима. Эпикуреизм: проблема свободы и счастья человека. Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца. Скептицизм: кризис античной рациональности.
После подчинения Греции Риму Римская империя начала перенимать философские учения, которые появились ещё в Древней Греции в эпоху крушения афинского государства. В отличие от Греческой философии Римская философия имела преимущественно этический характер. Главнейшей задачей Римской философии является не исследование сущности вещей, а проблема достижения высшего блага.
Эпикуреизм (Эпикур)
Развивал атомистическое учении Демокрита. Однако в демокритовском атомизме существовал, по мнению Эпикура, существенный изъян: отрицание случайности в природных явлениях и, как следствие, отрицание свободы в поступках человека, что не соответствовало гуманистическим установкам эпикуреизма. Поэтому Эпикур, полностью принимая идеи Демокрита, внес изменения в его учение. Он наделил атомы различным весом и способностью к спонтанному изменению траектории их движения под действием силы тяжести. Идея самопроизвольного движения атомов позволила Эпикуру сделать вывод о существовании в мире случайности и свободы, в том числе – и для человека. Эпикур утверждал, что мир познаваем, считая основой познания – ощущения. Его трактовка ощущений носила материалистический характер, поскольку их источником он считал отделяющиеся от предметов материальные «истечения» – образы предметов, которые и воспринимаются органами чувств человека. Однако Эпикур не придавал знаниям самостоятельной ценности. Он полагал, что если бы людей не беспокоили мысли о небесных явлениях и о смерти, то вообще незачем было бы изучать природу. Гуманистическая этика Эпикура основана на идее счастья, понимаемого как избавление «от телесных страданий и душевных тревог». И если с телесными недугами борется лекарь, то врачевание «болезней души», важнейшая из которых – страх – задача философа.