Материал: философия экзамен ответы

Никколо Макиавелли. Книга «Государь»: правила политического поведения людей, «реальная политика». Наиболее жизнеспособные государства в истории – республики, граждане которых были максимально свободны. Ввел понятие государственный интерес: право государства не обращать внимания на законы в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Цель действий правителя – успех, а не добродетельность или порочность. «Государь» – это технологическое руководство по захвату, удержанию и использованию государственной власти. Человеческий эгоизм и потребность в его в насильственном обуздании породили государство. В своем труде автор предлагает типизацию государств, анализируя слабые сильные стороны тех ли иных государств; пишет о допустимости всех средств для завоевания удержания власти.

В его трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» проводится мысль, что самой лучшей формой правления является демократическая республика, напоминающая древнеримское государство. Однако республиканская форма правления возможна отнюдь не везде и не всегда — для ее существования необходимо, чтобы в народе были хорошо развиты гражданские добродетели, т. е. стремление реально участвовать в общественной жизни, заботиться о процветании государства. Если же гражданские добродетели развиты недостаточно (народ равнодушен к общественным интересам и проблемам), наиболее целесообразным типом власти становится монархия, даже диктатура.

Вопрос№21. Реформация в эпоху Возрождения. Рождение протестантизма.

Кризис католицизма привел к возникновению в начале XVI в. широкого движения Реформации, результатом которого явился протестантизм.

Главными фигурами Реформации являются немецкий священник Мартин Лютер и французский священник Жан Кальвин.

Точной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 г., когда Лютер прибил на дверях своей церкви в Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями (грамота об отпущении грехов, выдаваемая за особую плату церковью от имени папы римского).

Реформация выступила с лозунгом о возврате к самим истокам христианства.

Протестантизм — третья после православия и католицизма разновидность христианства, возникшая в результате Реформации — широкого религиозно-политического движения, начавшегося в Германии, распространившегося по всей Западной Европе и направленного на преобразование христианской церкви.

Термин «протестантизм» происходит от протеста, заявленного немецкими князьями и рядом имперских городов против отмены принятого раннее постановления о праве местных правителей выбирать веру для себя и своих подданных. Однако в более широком смысле протестантизм ассоциируется с социально-политическим и нравственным протестом поднимающегося, но все еще бесправного третьего сословия против отживших средневековых порядков и стоящей на их страже католической церкви.

Вопрос№22. Основные философские направления Нового времени – рационализм и эмпиризм. Представители, основные идеи.

16 по 19 века.

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как работник.

Царит наукоцентризм (наука главнее всего, при этом она свободна от веры и философствования), а также рационализм (научный разум – высшая инстанция, а эксперимент – источник и способ проверки знаний).

• Разрушается средневековая система духовных ценностей.

• Промышленная революция 17 в. – переход от ручного кустарного производства к машинному.

• Буржуазные революции.

• Берет свое начало первая научная революция (Галилео Галилей). Развитие математики и механики. Открытие законов механики Ньютоном

• Механицизм – как абсолютизация законов механики – становится основной чертой философии и культуры.

• Все природные и общественные процессы сводились к механическим формам движения – формируется механистическая картина мира.

• Главная задача философии – проблемы обоснования способов достижения знания – проблемы методологии познания

• Деизм – признание Бога первопричиной развития природы. Бог как безличная причина мира (Галилей, Кеплер, Ньютон).

Философию озадачивают разработкой метода познания. Отсюда четыре исследовательские программы (2 философско-методические и 2 научные):

1.Эмпиризм (Ф. Бекон, Локк): познание через наблюдения, опыты, эксперименты и индукцию.

Бэкон говорил, что только опыт приводит к точному знанию природы. Умственные рассуждения строят только гипотетические заключения, которые ничего не доказывают без подтверждения опытом.

Основные идеи:

• Научное знание способно принести человечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь

• Наука получает знания на основе опыта и экспериментов

• Помимо опыта в науке важен и разум

• Индукция – создал Бэкон (от частного к общему) – главный способ получения новых знаний

Препятствиями на пути познания могут быть 4 типа заблуждений – идолы (Бэкон).

1. Идолы рода – заблуждения всего человечества, наделение явлений природы человеческими чертами

2. Идолы пещеры – индивидуальные заблуждения, основанные на личных предпочтениях, чувствах, способах понимания мира

3. Идолы рынка – употребление слов, имеющих неопределённый смысл. Наука должна мыслить строгими терминами

4. Идолы театра - слепая вера в авторитеты и догмы

2) Рационализм (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) – где главным источником знания считается разум, то есть умозаключения, идеи, мысли и понятия.

Два основных условия правильного рационального познания:

–          принимать в качестве истинных только те положения, которые своей ясностью и очевидностью не вызывают сомнений (интуиция);

–          методически переходить с помощью логики от этих интуитивно принятых истинных положений к новым, еще неизвестным положениям (дедукция).

Кроме того, правильное рациональное познание должно применять два метода правильного исследования:

–          расчленять сложную проблему на более простые составляющие (анализ);

–          не допускать пропусков в логических звеньях рассуждения.

Основные идеи:

• В основании философии – разум, мышление

• Познание осуществляется не чувствами, а умом

• Материя и сознание – равноправные и взаимосвязанные начала

• Метод Декарта – это дедукция, движение от общего к частному

• Человек – единственное существо, состоящее из двух начал – материального и духовного

Мыслю, следовательно, существую.

Вопрос№23. Метафизика Нового времени: учение о субстанции Декарта, Спинозы, Лейбница.

Субстанция – некое первоначало, то, что лежит в основе вещей.

Рене Декарт (2 субстанции – материальная и духовная)

Выдвигает идею дуализма (двойственности) человека: спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия. Декарт дуалист, он считал душу и тело двумя независимыми и в этом смысле равноправными субстанциями.

Бенедикт Спиноза (1 субстанция – Бог, сливающийся с природой)

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой.

Характеристики субстанций:

1. абсолютная самостоятельность (ни в чем, кроме себя не нуждается)

2. бесконечность в пространстве и времени

3. субстанция причина самой себя и познается через саму себя

4. субстанция исходный полюс бытия

Готфрид Лейбниц (множество субстанций – монад)

Монады – самостоятельные духовные субстанции, неделимые и нематериальные. Замкнуты, независимы друг от друга. В мире нет 2 одинаковых монад.

Весь мир – совокупность монад. Монады составляют своеобразную иерархию (от высших (Бог) – к низшим)

3 степени развития "монад":

1. монады низшего порядка (пассивное восприятие, неясные смутные представления о мире)

2. монады-души (наличие ощущений, более ясное представление о мире)

3. монады-духи (обладание сознанием)

Таким образом, степень развития монады, по Лейбницу, равно степени приближения к сознательной жизни. Высшая монада - Бог. Познание только разумом. Всему миру присуще развитие, эволюция. Развитие постепенно и не сопровождается гибелью монады, так как они вечны. Развитие мира происходит за счет внутреннего развития монады. На нее не влияют внешние факторы.

Вопрос№24. Основные направления философии Просвещения и их представители.

18 век.

Эпоху просвещения разделяют на три части:  1. английское просвещение (Дж.Локк, Д. Юм)  2. французское (Вольтер, Руссо)  3. немецкое (Кант)

Характерные черты:  1. Цель философа (ученого распространять научные знания среди людей)  2. Создание концепции прогресса (прогресс - движения вперед) - восприятие общества как движущаяся, направляется к совершенству и более лучшим формам своего устройства.  3. Признание науки основным способом достижения благосостояния человека.  4. Целью человека является достижение благосостояния при жизни, а не богатство после смерти.  5. Признание разумности каждого человека независимо от состояния, социального статуса и пола.  6. Религия является основным препятствием распространению и развитию науки (большинство научных открытий резко противоречит христианским догмам)  7. Научное знание способствует моральному совершенствованию человека.

Основные проблемы

• Поиск основных путей общественного развития, принципов гармонизации жизни общества и человека

• Выработка новых общественных идеалов и ценностей (“свобода равенство братство”)

• Проблемы гносеологии (познаваемость мира, взаимосвязь чувств и разума и др)

Вопрос№25. Немецкая классическая философия к. XVIII – нач. ХIХ вв. Особенности и характерные черты.

Слово классическая (от лат. classicus – образцовый, достигший вершины) указывает на то, что философская мысль в этот период достигла своего пика.

Высшая форма классического рационализма: разум организует действительность по образу и подобию своему. Преддверие неклассического философствования. Разнообразие: дуализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха.

Итак, особенности философии:

1. в ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени:

а) вера в могущество разума;

б) гуманизм;

в) неотчуждаемые права личности;

2) главное ее достижение:

а) разработка целостной концепции диалектики;

б) обоснование мирового закона вечного развития.

3) исследуется человеческая сущность (Кант – рассматривал человека как нравственное существо; Гегель – расширил границы активности самосознания и индивидуального сознания; Фейербах – создал антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек);

4) история понимается как целостный процесс, в основе которого – экономическая деятельность, т. е. труд;

5) своеобразное понимание роли философии – она призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры;

6) Философия понимается как специальная система философских дисциплин, категорий и идей

Принципиальная новизна идей немецкой классической философии

1. идея познавательной активности субъекта (Кант);

2. обоснование моральной и правовой автономии личности       (Кант);

3. идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);

4. принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);

5. систематика принципов и категорий диалектики (Гегель);

6. идея исторической закономерности (Гегель);

7. принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).

Вопрос№26. И. Кант – основоположник немецкого классического идеализма. Гносеология Канта. Этика Канта.

Основатель “критического” идеализма.

В его философии выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический».

Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи («туманности»). Он исключил идею сотворения мира! Естествознание убедило Канта, что на многие предельные вопросы средствами естественных наук окончательного ответа дать нельзя. Эти проблемы – «метафизические», выходят за рамки опыта.

1. создал теорию о замедлении вращения Земли в результате действия приливов и отливов в океане;

2. разработал систему классификации животного мира;

3. выдвинул идею естественной истории человеческих рас;

Критический период:

1. В центре философской системы стоят проблемы теории познания и человека (каким нужно быть и что надо делать, чтобы быть человеком?).

2. Процесс познания состоит из трех ступеней:

Первая ступень – чувственное познание. Наше знание начинается с работы органов чувств, на которые воздействуют предметы внешнего мира. Создается хаос восприятий, который упорядочивается при помощи свойств человеческой познавательной способности (пространства, времени, причинности). Таким образом, получается явление (предмет чувственности).

Вторая ступень – рассудочное познание. Включается в действие после чувственного. При помощи присущих ему субъективных логических категорий превращает чувственное явление в понятие.

Третья ступень – разумное познание. Высшей сферой человеческого познания является разум, который под руководством субъективных идей (души как субстанции мира, Бога как абсолютного единства) должен дать постижение сущности.

Гносеология Канта

Гносеология (гносес – познание). Также этот раздел называют эпистемологией. Раскрываются вопросы, связанные с соотношением человека (т.е. познающей субъективности) с объективной реальностью мира (критерии истинности, возможность объективности познания и т.п.).

• Впервые перенёс акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека

• Существуют два мира: действительный мир и мир видимости (мир явлений)

• Действительный мир (мир «вещей-в-себе») мы не можем познать

• Мы познаём лишь мир видимости

• Мы можем познать лишь то, что поддаётся описанию при помощи категорий.

• «Вещи-в-себе» непознаваемы

По-другому:

• Мир, по Канту, существует объективно, то есть независимо от нас, но какова его сущность, мы не знаем, она от нас скрыта. Поэтому мир называется «вещь-в-себе».

• Мир нам как-то является (мы его видим, слышим, ощущаем и т.п.), то есть на основе наших ощущений мы создаем феномен мира. То, что мир представляет по сути своей называется ноумен.

• «То, чем вещь для нас является (феномен) принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен)» Кант.

• Нам доступны лишь феномены, ноумены же недоступны для нашего познания. Между феноменами и ноуменами лежит непроходимая граница.

• Разделение мира на доступные знанию явления и принципиально не доступные сущности есть тенденция агностицизма.

У нас есть три основные познавательные способности:

• чувственность – способность к ощущениям, проявляющаяся в создании феноменов;

• рассудок – способность к формированию понятий и суждений; осуществляет познавательный синтез, проявляющийся в научном познании;

• разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей, работает с абстрактными идеями, которым нельзя сопоставить образ, действует в сфере логического мышления и философии.

Разум из разрозненных картин рассудка создает целостный образ-идеал мира, подчиняющийся законам логики и морально-эстетическим критериям.

• Всякое знание начинается с опыта, но не сводится только к нему. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью и имеет априорный, т.е. вне опытный характер.

• До опытны формы знания (обобщенные научные и философские понятия). Человек обладает определенными сложившимися до него формами знания.

• Знание, получаемое из опыта, эмпирическое знание, называется апостериорным. Это знание конкретных единичных фактов.

• Если апостериорное знание единично, случайно, то априорное всеобще и необходимо.

Кант осуществляет «коперниканский переворот» в философии, утверждая, что не наши представления сообразуются с познаваемыми вещами, миром, а мир сообразуется с нашими представлениями.

Априорное суждение - это безусловное знание, независимое от всякого опыта.

Пример: Квадрат является прямоугольником. К этому выводу мы приходим из определения квадрата, а не из чувственного опыта.

Апостериорное суждение - это суждение, обусловленное опытом.

Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью

Этика Канта

Цель этики – достижение человеком свободы.

Вести себя нравственно – это результат свободного выбора человека.

Поскольку теоретический (чистый) разум не может постигнуть мир «вещей в себе», то человеку остается лишь одно – уповать на практический разум», под которым Кант понимает учение о нравственности:

1) нравственность есть основа человеческого существования, то, что делает человека человеком;

2) нравственность ничем не обосновывается и является единственным оправданием разумного устройства мира;

3) мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность;

4) нравственной очевидностью является совесть, которая побуждает человека совершать тот или иной поступок;

5) в основе лежит категорический императив, означающий всеобщность и обязательность требований морали: «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»;

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности. Мораль – доказательство существования Бога.

Вопрос№27. Философская система и диалектический метод Г. Гегеля. Учение об Абсолютной идее и стадиях её развития.

Философская система и учение об АИ:

- выдвинул и подробно разработал теорию объективного идеализма, стержневым понятием которой является некое безличное духовное начало, которое он называет Абсолютной идеей – Мировым духом. Мировой дух выступает как:

а) единственно существующая подлинная реальность;

б) первопричина всего окружающего мира

Философская система делится Гегелем на три части:

1) логика (идея в себе) - Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств.

2) философия природы (идея в ином) - Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и человеком.

Создавая природу или превращаясь в нее, АИ опредмечивает себя и отчуждается от своей истинной сущности. По Гегелю Бог придумал природу с той целью, чтобы из природы возник человек и в месте с ним человеческий дух.

3) философия духа (идея в себе и для себя). Идея, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа», т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Состоит из 3 стадий:

1. субъективный дух— индивидуальное человеческое сознание (личность, сознание, душа).

2. объективный дух — человеческое общество (мораль, право, государство).

3. абсолютный дух — совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории (философия, религия, искусство).

Таким образом, весь мир, развивающийся в диалектической последовательности, есть по сути дела самопроявление Абсолютного духа, который постоянно раздваивается и из этой раздвоенности вновь возвращается в себя. Происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой ( Абсолютный) дух – окружающий мир – природа - человек - мышление и деятельность человека – реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека – возращение Абсолютного духа к самому себе;