Материал: философия экзамен ответы

Философия для Эпикура - главное и основное средство достижения человеком наиболее счастливой жизни, лишенной страха перед будущим. Для достижения невозмутимости самосознания необходимо познание природы. В теории познания Эпикур был сенсуалистом, полагая, что главным критерием истины являются непосредственно данные нам ощущения. По его мнению, чувства не ошибаются, а ошибается лишь разум. Развивая атомистическую теорию Демокрита, Эпикур дал новую трактовку движения атомов. Он считал, что существуют лишь тела, пустота и свойства тел: постоянные и преходящие. Число атомов не бесконечно, а неисчислимо велико. Источник движения в самих атомах. Другим видом движения он считал самопроизвольное отклонение атомов, которое служило физическим обоснованием свободы человека. Отрицая фатализм (вера в неотвратимую судьбу, в то, что все в мире якобы заранее предопределено) Демокрита, Эпикур полагал, что человеческое поведение, как и атомы, обладает самодвижением, в основе которого лежит многопричинность. Отсюда следовало, что путь к свободе лежит через преодоление необходимости. Душа человека состоит из атомов особого рода, является телесной и распадается после смерти человека.

В основе этического учения Эпикура лежит понятие «удовольствие». Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Стоицизм (Зенон)

Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) — освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели — постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).

Скептицизм (Пиррон)

Скептики как и представители стоицизма, считали своим идеалом мудреца, для которого цель жизни – достижение счастья, невозмутимость и отсутствие страданий. Тот, кто желает достичь счастья, должен ответить на три вопроса: 1) какова истинная сущность окружающих нас предметов и явлений? 2) как мы должны к ним относиться? 3) какую пользу мы можем получить из нашего отношения?

Основная идея скептицизма заложена уже в ответе на первый вопрос: ничего абсолютно определенного, истинного ни об одной вещи сказать нельзя, ибо любое другое высказывание будет также иметь право на истинность. ответ на второй вопрос: мудрец должен воздерживаться от каких-либо определенных высказываний с претензией на истину. Ответ на третий вопрос очевиден: избегая догматических суждений (положение, принимаемое за непреложную истину), мудрец достигнет той самой невозмутимости и безмятежности, к которой стремился. Скептицизм как гносеологическое учение можно рассматривать как предтечу новоевропейского агностицизма, отрицающего познаваемость мира. Познать истину невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Принцип «воздержания от суждений» – основное положение скептицизма. Это поможет достичь невозмутимости (апатии) и безмятежности (атараксии) – двух наивысших ценностей.

Вопрос№15. Общая характеристика эпохи Средневековья. Периодизация и основные идеи средневековой философии.

С момента распада Римской империи  начинается новый период в истории Европы, получивший позднее название "Средние века" и продолжавшийся до с 5 по XV в. Начало Средних веков совпало с коренными переменами в области религиозных и мировоззренческих представлений народов Европы. На смену античным и языческим религиям приходит христианство. В дальнейшем христианство становится основой мировоззренческой системы всей европейской цивилизации. Поэтому и философия в эпоху Средних веков существует, прежде всего, как христианская философия. В соответствии с христианским вероучением мир рассматривается как творение Бога. Человек есть также творение Бога.

Философия средневековья носила теоцентрический характер: Онтология средневековой философии сводилась к обоснова­нию мысли о том, что основой, первопричиной является Бог. Антропо­логия (учение о человеке) трактует человека как существо привилегированное, созданное Богом по собственному образу и подобию и наделенное свободой воли и разумом.  Гносеология. Познание истины есть познание Бога. Если Бог не захочет сам открыть себя человеку, то человек никогда не познает Бога, как бы он не старался.

Основными источниками откровения считаются: 1) Священные писания (Библия) и предания (устная традиция церкви, передающаяся из поколения в поколение); 2) Личный опыт (откровения в молитве); 3)откровение ч/з природу.

Периодизация:

1. Апостольский (I – II века). Начало распространения христианства, процесс изменения системы ценностей

2. Апологетический (II - III вв.) (греч. apologetikos – защита). Апологеты сыграли важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения от язычества, они впервые стали обосновывать сущность вероучения средствами философии.

(Ранняя патристика)

3.Классическая патристика (IV – VIII вв.), сформировавшая философские принципы и основания христианского учения, систематизировавшая его.

4. Поздняя патристика (VIII - IX вв.), окончательно обосновавшая и стабилизировавшая христианскую догматику, создавшая особый пласт мистического богословия.

Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философией сильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним.

Патристика- интуиция и разум.

Схоластика. В отличие от отцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. Основные идеи. 1. Монотеизм – идея одного Бога 2. Идея творения Богом мира из ничего. 3. Идея грехопадения. Теодицея (оправдывание Бога за зло в мире). 4. Идея откровения – любое знание, доступное людям, есть божественное откровение.

Вопрос№16. Философия Аврелия Августина. Учение о времени, истории человечества, о теодицее.

Аврелий Августин – представитель патристики (религилзно-философские учение отцов Церкви, главная цель которых защита и обоснование христианства).

Главная проблема трудов  – взаимоотношение Бога и мира. Его взглядам присущи принципы теоцентризма и креационизма.

Августин резко противопоставлял государство и церковь. Государство основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Он называл государство областью непрерывной борьбы, войны, конфликта.

Учение о времени

Августин утверждает, что Бог сотворил мир из ничего, создав не только порядок в нем, но и саму первоматерию (субстанцию). Бог сотворил и время. Сам он пребывает вне времени, а в вечности. Человек же неразрывно связан со временем, от рождения до смерти. Размышляя о времени, Августин приходит к выводу, что ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только настоящему. Таким образом, прошлое - это воспоминание, настоящее - созерцание, будущее - ожидание или надежда. При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны "помнить" будущее, чем и объясняется способность ясновидения.

Истории человечества

История, по мнению Августина, разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Первый - составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти, а другой – из желающих жить по духу. Два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, и небесной – любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Град земной – это мир зла и сатаны, Град Божий – это мир добра и Бога. Вся история человечества – это борьба двух градов. История закончится вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека в отдельности за деяния земной жизни. Поэтому, вне Града Божьего, вне Церкви нельзя обрести спасение души. Итак, высшей целью человеческой жизни должна стать любовь к Богу.

Теодицея (богооправдание)

Суть проблемы: если Бог добр и всемогущ, то почему в мире есть зло? Если его доброта не в силах преодолеть зло, значит, он не всемогущ? Если же он всемогущ, но не побеждает зла, то, может быть, он не добр? Зло не существует самостоятельно, зло - это отсутствие (недостаток) добра. Бог совершенен, падший мир - несовершенен. Но за зло в этом мире Бог не отвечает: истоки зла - в несовершенстве мира, в несовершенстве человека. В конечном счёте, христианская философия возлагает ответственность за зло на человека, который поддался на искушение дьявола.

Вопрос№17. Схоластическая философия. Проблема доказательств существования Бога. Спор о природе универсалий.

В центре проблема веры и разума

Средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического оправдания догматов церкви.

Период схоластики включает:– раннюю схоластику, стоящую еще на почве нерасчлененности и взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризующуюся оформлением схоластического метода. Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский;– среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский;– позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам.

Онтологическое доказательство, выдвинул Ансельм Кентерберийски. Он использует предварительное определение Бога. Бог – есть максимум всех совершенств. Доказательство: 1. Бытие – одно из совершенств. 2. Максимум совершенств включает в себя все совершенства. 3. Максимум совершенств включает в себя бытие. Следовательно Бог существует. Телеологическое доказательство – утверждается что у всех есть своя цель, а значит у каждой цели есть своя более высокая цель, так и доходят до высшей цели, которая и есть бог. Космологическое доказательство – у каждого начала есть своя причина, в том числе у каждой причины – своя более глубокая причина, так возникает цепь причин, в начале которой лежит причина причин, которая и есть бог.

2.все, что существует, имеет причину — следователь­но, есть первопричина всего — Бог;

Универсалии – это общие понятия.

Реализм - философское учение, утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Универсалии – реальные сущности.

Номинализм - отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей. Универсалии – это имена.

Концептуализм - отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей, концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. Универсалии – это понятия.

Вопрос№18. Общая характеристика эпохи Возрождения. Периоды развития и направления философии. Антропоцентризм и гуманизм. 14-17 век.

Эпоха Возрождения – совокупность философских направлений, которые совершили переворот в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношения к нему. Основной культурной парадигмой становится АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, полагающий человека центром и смыслом мироздания. Совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв.

Особенности и черты философии эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм: проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Обожествление человека, всемерное восхищение им и его заслугами

2. Гуманизм: отношение к человеку как к ценности, признание его всемогущества, пропаганда всесторонне развитого человека – физически и духовно; стремление к созданию условий для максимального развития способностей человека

3. Симбиоз искусства: превозношение человека привело к появлению новых жанров в искусстве: портретной живописи, пейзажа, любовной лирики, романов. Происходит расцвет искусства, как доказательства всемогущества человека

4. Пантеизм: слияние Бога с природой, обожествление природы. Бог воспринимается как сверхъестественная, существующая во всех объектах, сила. Привел в дальнейшем к деизму и атеизму.

5. Антиклирикализм: критика католической церкви как организации. Привел к Реформации и секуляризации

5. Возрождение принципов и методов познания античной философии. Античная культура и философия возводятся в абсолют, считаются высшей формой научного и философского знания.

6. Культура эпохи Возрождения – синтез христианской, античной и восточной культур.

7. Появляется новое отношение к жизни и судьбе. Судьба – фортуна, в руках человека. Культ удачи.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

Периоды:

Итальянское возрождение (14-16 вв): антропоцентризм и гуманизм

Северное возрождение (16-17 вв): натурофилософия

Проблема личность – центр антропоцентризма.

Гуманизм -  воспитание и образование человека, система построения человеческого общества, где высшей ценностью является жизнь человека, все материальные и нематериальные ресурсы направлены на то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной. Гуманисты провозглашали человека центром мироздания, утверждали, что человек обладает безграничными творческими возможностями, что он имеет право на наслаждение, радость и счастье. Полагаться ему следует не на Бога, а на свои силы, на самого себя. Человек есть часть природы, и его природные потребности вполне нормальны. В эпоху Возрождения человек рассматривался в его земном предназначении, а смысл его жизни связывался с решением земных реальных проблем. Поэтому и общество не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Реальный образец человека эпохи Возрождения – это художник, творящий земную человеческую красоту как гармонию тела и духа. Определяющим фактором эпохи Возрождения является искусство.

Вопрос№19. Натурфилософия эпохи Возрождения: пантеистические взгляды философов. Изучение космоса.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы и человека, философия имеет специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие".

Основные черты натурофилософии:

обоснование материалистического взгляда на мир;

стремление отделить философию от теологии;

формирование научного мировоззрения;

выдвижение новой картины мира;

утверждение, что мир познаваем;

важное значение приобретает практическая наука, представляющая собой попытку изменить мир.

Представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Кузанский.

Николай Коперник, опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

• • Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

• • Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

• • космос бесконечен;

• • процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно развил и углубил философ­ские идеи Коперника:

• • Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

• • Вселенная не имеет центра и бесконечна;

• • Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

• • звезды — небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

• • число миров во Вселенной бесконечно;

• • все небесные тела — планеты, звезды, а также все, что име­ется на них, обладают свойством движения;

• • не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое.

В бесконечности, согласно Бруно, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Ос­новной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог.

Галилео Галилей на практике подтвердил пра­вильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

• • изобрел телескоп;

• • с помощью телескопа исследовал небесные тела;

• • доказал, что небесные тела движутся не только по траекто­рии, но и одновременно вокруг своей оси;

• • обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;

• • открыл спутники вокруг других планет;

• • исследовал динамику падения тел;

• • доказал множественность миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, кото­рый заключался в:

• • наблюдении;

• • выдвижении гипотезы;

• • расчетах воплощения гипотезы на практике;

• экспериментальной (опытной) проверке на практике выдви­нутой гипотезы.

Вопрос№20. Социально-философские учения эпохи Возрождения: Томас Мор и Томаззо Кампанелла. Учение о государстве Н. Макиавелли.

Томас Мор – основатель утопического социализма. Принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий изложен в произведении «Утопия» (место, которого нет). Главным источником социальной несправедливости Т. Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность. На воображаемом острове нет частной собственности и труд является обязанностью всех членов общества. Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии. Продолжительность рабочего дня – 6 ч. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. Самые грязные работы выполняют рабы (военнопленные и осужденные преступники). Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Требовал религиозной веротерпимости, меньшего количества догматов веры и воспитание юношества духовенством. Критический взгляд на это искусственно устроенное государство не позволяет назвать государство Утопию хоть сколько-нибудь справедливым; в нем порваны родственные связи, отсутствуют деньги, навязано новая мораль, и совершенно не ясно, что же будет побуждать людей к труду на благо общества (только страх?).

Томаззо Кампанелла. Книга «Город солнца». Тезис «двойного откровения» – природы и Священного писания. Не принял учение Галилея о бесконечности Вселенной, допускал существование множества миров. Главные первоначала бытия – Мудрость, Мощь и Любовь. Воля людей полностью направлена на власть. Власть достигается благодаря знанию. «Город солнца» – христианско-коммунистическая утопия, модель некого «совершенного» государство, в котором господствуют философы-священники во главе с Метафизиком, воплощающим собой идеал лидера. Отсутствуют частная собственность и семья, детей воспитывает государство, всеобщий обязательный 4-часовой труд гарантирует изобилие. Начальствующих специалистов в городе 40 человек (главные – Мощь, Мудрость и Любовь – соответственно курирующие вопросы: военные, научные, питания, деторождения и воспитания). Все вопросы жизни индивидуума жестко регламентированы властью, человек сам не решает даже очень простых, бытовых вопросов. Можно сказать, что это «идеальное» государство больше похоже на тиранию, нежели на свободное и счастливое политическое образование.