Дипломная (вкр): Формирование традиционного мировоззрения народов Коми в процессе христианизации Коми-края (XIV-XVII век)

Коми использовал мудрецов для выбора деревьев для строительства, и этих мужчин обычно считали колдунами. Они помогали интерпретировать возможность использовать деревья для строительства через определенные ритуалы. Одним из примеров такого ритуала является «зарон» - ритуал, при котором, люди заходили в лес, чтобы рубить деревья, и первым делом должны были вырубить три дерева, и если верх хотя бы одного из деревьев ломался при падении, то это был знак запрета на строительство нового дома. Если это случалось, то строительство или заготовка леса откладывались на год.

Деревья также обладали особыми магическими качествами для охотников. Во время пребывания в лесу, охотники должны были следовать определенному поведению при взаимодействии с деревьями. Наиболее распространенным было попросить разрешение на ночлег под деревом. Если охотник спал под деревом, не спрашивая разрешения, то он рисковал быть наказанным. С другой стороны, если охотник спрашивал разрешения и получал его, то было возможно, что охотник получит благосклонность от деревьев, и они помогут ему и в охоте. Считалось, что деревья могут понимать человеческую речь и могут говорить друг с другом.

Одним из примеров историй, где люди коми получают разрешение на сон под деревом, является история про луг, известный как Вадвисдор. Там человек охотился и нашел очень большую ель. Он подошел к дереву и спал под ним ночь. Традиционно человек должен постучать по дереву и сказать: «Дерево, позволь мне провести ночь под тобой, укрой меня от плохих людей, от огня и воды, от диких животных, от штормовых ветров!». Однако мужчина этого не сделал и, когда он проснулся, собрал свои вещи и собирался уходить, он услышал женский голос, говорящий: «Подождите, я не готова!». Человек продолжил идти, и тогда налетел сильный порыв ветра и дерево упало. Верхушка дерева упала прямо за мужчиной.

Считается, что в дохристианскую эпоху коми украшали места захоронений определенными символами, сделанными из дерева. Деревья, посаженные на могиле, или на кладбище, считались памятниками умершим и способом продолжения общение с ними. Обычной практикой было приносить еду для умерших, при этом положив ее в коробку из бересты и повесив на дерево поблизости. Даже при изготовлении гроба особое внимание было уделено процессу изготовления. Считалось, что нижняя часть гроба должна быть расположена там, где голова и плечи покойного, чтобы он могли легче попасть в подземный мир.

Береза была отмечена как одно из самых почитаемых и священных деревьев. Наряду с гигантской березой, расположенной в Усть-Вым, в нижней части Вычегды, была еще одна, находящаяся в деревне Арабах. Считалось, что мифический персонаж по имени Kudim-Ош жил вблизи устья реки Кува, которое известно сегодня как Кудым-Кар, где находилось священное место с большой березой. На этой березе были языческие идолы и котел для жертвоприношений. Значение березы может быть связано с высшим уровнем мифологической Вселенной коми. Это было из-за светлого цвета дерева, а золотой цвет листьев ассоциировался с солнцем. Таким образом, береза связана с весной и летом в календаре Коми.

После христианизации в XIV веке традиционное мировоззрение и особенно мифологическое религиозное понимание окружающей среды сильно изменилось. Раньше охотничья религия имела большое влияние на повседневную жизнь своих последователей, начиная с охоты: когда охотиться, на кого охотиться, как охотиться и как лечить лес и животных, живущих в нем. Аграрная культура в это время не имела такого сильного религиозного влияния на повседневную жизнь. Однако с принятием христианства это изменилось, даже появился новый календарь с годовым циклом земледелия. В конечном итоге новое восприятие окружающей среды принималось все больше и больше народом коми, за исключением тех немногих, кто остался вести охотничий образ жизни.

Эти различные интерпретации окружающей среды представляют собой интересное явление, показывающее, как группы людей, которые живущие близко друг к другу, могут разрабатывать такие радикально различные интерпретации посредством своего индивидуального опыта работы и проживания в окружающей среде. После христианизации и монашеско-сельской колонизации народа коми, люди, живущие в лесу и поддерживающие свое мировоззрение, ориентированное на леса, стали считаться язычниками и последователями темных искусств. Это, в свою очередь, привело к демонизации людей, которые остались в лесу, сохранив охотничий образ жизни, и появлению историй о примитивных людях «Чудь».

Народы коми ценили природу и признавали не только человеческий, но и нечеловеческий мир. Они наблюдали за природой и таким образом сформировали религиозный комплекс анимализма, отражавший их понимание структуры вселенной, в которой они жили. Как уже отмечалось ранее, коми народы, которые жили в лесу, поклонялись не Земле, а ее «волосатой коже», то есть лесу. Однако они считали, что вселенная состоит из трех уровней, и каждый из них отражает определенные аспекты окружающей среды и животных, которые в ней живут. Истории о сотворении мира в мифологии коми народов достаточно сильно отличаются в зависимости от региона, но они помогают понять связь народов коми с определенными животными.

Сложно определить действительно ли эти истории пришли из мифологии коми народов или были созданы под влиянием христианства. Например, в одной из историй о сотворении мира имена первых людей на земле - Адам и Ева. И, хотя есть некоторые очевидные совпадения, благодаря произведению Епифания Премудрого «Жития Стефана Пермского» мы знаем, что коми создали свои истории до прихода Христианства.

Ибо прежде крещения пермяне не видели у себя грамоты и не понимали написанного, и вовсе не знали, что такое книги. Но только баснотворцы у них были, рассказывающие сказки о бытии и о сотворении мира, и об Адаме, и о разделении народов, и о прочем повествовали, говоря больше ложь, нежели истину. Так свой век и все годы свои они и потратили.

История о сотворении мира, описанная далее, повествует об утке в первичном океане и двух основных в мифологии коми божествах - Ене и Омӧль. В этой истории мать утка плывет по первичному океану с шестью яйцами. Четыре из них падают на дно океана, а два остальных она высиживает и из них появляются Ен и Омӧль. Это два брата, являющиеся полной противоположностью друг друга: жизнь и смерть, добро и зло, правду и ложь, день и ночь. Мать просит их достать остальные яйца со дна океана и разбить их о ее тело, сама же она поднимается высоко над океаном и бросается вниз, разбиваясь о водную гладь, жертвуя собой.

Братья достают яйца со дна океана. Ен первым разбивает яйцо о тело матери и является солнце с лучами, дающим жизнь. Затем тело матери растет и покрывается лесами, зеленью и цветами, превращаясь в Мать - Землю. Ен разбивает второе яйцо и «яйцо рождения» создает ангелов, помощников Ена. Омӧль с завистью разбивает другие яйца, покрытые гнилой тиной, создавая луну, а вместе с ней холод и тьму. Затем появляется безжизненная вода, текущая по земле в озера, ручьи и болота. Из второго яйца Омӧль создает себе помощников зла.

Затем Ен ступил на землю и создал полезных птиц, а Омӧль создал хищных птиц. Ен создал домашних животных, а Омӧль - хищных, а также змей и ящериц. Затем оба решили создать человека. Ен создал мужчину из почвы и вдохнул в него жизнь. Омӧль создал женщину, но не смог вдохнуть в нее жизнь, потому что у него не было такой силы. Ен вдохнул жизнь в женщину и оставил их наполнять землю. Когда Ен вернулся, он обнаружил, что на Земле нет людей и узнал, что Омӧль обманул женщину и заставил ее убить всех своих дочерей. Ен проклял ее и она стала смертью, а ее двенадцать дочерей ее помощниками. Ен создал другую женщину из ребра мужчины. В конце концов Ен разгневался на людей и решил создать рай на небе. Омӧль попытался создать еще один, и так они продолжали, пока не построили семь уровней. Затем Ен со своими помощниками сожгли все остальные уровни с помощью молнии и Омӧль упал в леса и воды навсегда. После этого Омӧль оживает и остается в подземном мире.

Эта история о сотворении мира показывает не только двойственность языческой мифологии народов коми, но также систему вселенной, в которой жили коми и тех животных, которые соотносятся с каждым уровнем. Птицы представляют особый символ в мифологии коми, они рассматриваются, как посредники между тремя уровнями вселенной, а также являются символом рая. А медведи и другие животные символизируют средний уровень - уровень, где обитает человек. Рыбы и другие водные животные символизируют подземный мир. Символизм этих животных может быть понят через древнее искусство народов коми, где одним из главных мотивов было изображение животных.

Один из таких примеров можно найти на постаменте одного из захоронений, где изображена человекоподобная фигура, стоящая на двух ящерицах и окруженная другими животными созданиями (см. рисунок 1).

Такие примеры отражают идеи древних народов коми о трехуровневом мире. Центральная фигура композиции - богиня. Верхняя часть - это лось и птицы, символизирующие верхний уровень - мир богов и создателей вселенной. Средняя часть - мир людей и животных, которым правит богиня, изображенная в центре. Нижняя часть этого изображения - богиня, стоящая на двух ящерицах, ассоциирующихся с преисподней, которая также изображается с помощью рыб и других морских животных.

Рисунок 1. VII-VIII вв. Бронза, литье. 7х4 см. Евдинский могильник

Птицы обычно наделялись положительным значением в мифологии коми и практически всегда ассоциировались с сотворением мира, защитой и связью между тремя уровнями вселенной. Утки в традиционных обрядах коми-зырян олицетворяли образ мира и создателя всего на земле. Водоплавающие птицы считались посредниками между тремя уровнями вселенной, объединяли людей и миром предков и создавали связь между поколениями. Изображения водоплавающих птиц также выполняли защитную роль. Считалось, что птицы были связаны с душами людей. Можно было узнать, насколько счастлив был мертвый на том свете в зависимости от того, сколько еды оставленной на его могиле было съедено птицами. Поэтому на кладбищах коми-зырян всегда было много людей, кормящих птиц, стремящихся порадовать своих предков.

Однако, некоторые птицы являлись отрицательными персонажами в мифологии коми. Вычкан в культуре коми ижемцев считался предвестником смерти. Сама птица была невидимой для всех, кроме тех людей, которым она несла смерть. Считалось, что это птица без перьев, и после того, как человек увидит ее, он будет слышать ее визжание до тех пор, пока не умрет. Ее внешний вид и тот факт, что она была невидимой для других заставили людей считать, что это создание обитающее между мирами мертвых и живых.

Средний уровень мифологической вселенной Коми состоит из лесных животных и людей. Именно поэтому человек имеет прямую связь с некоторыми животными, которые в свою очередь имеют связь с божеством. Два главных примера в мифологии Коми - это лось и медведь. Считается, что эти животные имеют связь с божеством и пользуются особым уважением среди народов Коми. Лось и медведь олицетворяли множество аспектов для охотников, включая календарь. Охотничий календарь состоял из девяти месяцев, представляющих различные охотничьи сезоны согласно языческой религии. Календарь был разбит на две части, каждая из которых была представлена медвежьим и лосиным сезонами. Медвежий сезон включал весну и лето, а лосиный - осень и зиму.

Лось и охота на лося - главная тема многих коми легенд и мифологических историй. Многие из них описывают лося как космологическую фигуру «солнечного лося» или Shondi Mam, что означает «мать солнца». В некоторых регионах Коми лось изображался наполовину женщиной. Эта богиня приносила удачу охотникам, а также помогала потомству найти дорогу в лес сквозь дождь. Это убеждение появилось из-за того, что вода считалась плодородной силой леса, которая олицетворялась в весенних дождях. Во время экспедиции в регионы Коми в XVIII веке, люди рассказывали истории о праздновании Пасхи, а также о возвращении «солнечного лося» из подземелья, что олицетворяло начало весны.

Солнечный лось - главный персонаж легенды о космической охоте. Все эти легенды рассказывали о том, как охотник преследует солнечного лося в небе. В некоторых историях этот охотник - существо, связанное с тьмой, или герой, который оказывается в бесконечной погоне за лосем сквозь вечность. Финно-угорские народы часто рассказывали похожие легенды в Сибири. В эвенской космологии лось символизировал солнце, которое каждый день убивал космический охотник. Так они объясняли смену дня и ночи.

Также существует легенда об охотнике по имени Мани, у которого были волшебные лыжи, которые он использовал для погони за лосихой и ее лосенком на небесах, где он пытался поймать ее весь день, и когда он ее ловил, лосенок вырастал, и охота продолжалась бесконечно. В других историях охотник был заперт на небесах и был приговорен к вечному хождению по кругу в качестве наказания за убийство божественного лося.

Эти легенды об охоте на лося и волшебных лыжах имели очевидное влияние на культуру охоту и убеждения народов коми. Были найдены примеры рисунков на скалах и другие формы искусства в регионах северной России, которые изображали космическую охоту на солнечного лося и богиню. На Синдорском озере были найдены изображения лыж, где на их концах была вырезана голова лося. Это очень важно, потому что древние охотники коми не заботились об эстетической составляющей своих охотничьих инструментов, что приводит исследователей к мысли о том, что таким образом охотники надеялись получить силу и скорость лося.

Другое животное, которое занимало особое место в культуре коми - это медведь. Бывает сложно понять архетип медведя и его изображения в мифологии коми из-за влияния соседних групп населения. Однако медведь получил такое уважение, потому что коми верили, что он обладает высоким разумом и качествами человека. Коми даже верили, что существует медведь-человек, который понимает человеческую речь, ходит на двух лапах и обладает огромной силой.

Ю.А. Кошкарова объясняет, что архетип медведя в культуре коми является главным аспектом в видении структуры мира «поскольку, на глубинном уровне образ медведя выступает символом природы, жизни, окружающего мира».

Ю.А. Кошкарова также добавляет три горизонтальные оси к существующей вертикальной трехуровневой вселенной (согласно Е.Шмидту). Интерпретация этих горизонтальных осей включает сферу человека (общество), леса (природа) и духов. Это важно понять, потому что медведь считается животным, способным перемещаться и по вертикали по горизонтали между частями мира. Так, медведь чрезвычайно важный аспект мифологии и убеждений народов коми.

Медведь смог пройти сквозь века, чтобы соответствовать потребностям развивающейся коми-культуры и даже перешел от традиционной охотничьей культуры в аграрную. Во время этого переходного периода во многих различных группах коми существовала постоянная убежденность в том, что медведь является основным посредником между горизонтальной и вертикальной осью Вселенной. Из этих верований пришли три основные интерпретации роли медведя в каждой сфере мира. Медведь был связан с верхним миром из-за веры в то, что медведь был небесным ребенком, рожденным от небесного божества; Средний мир связан с мотивами образа предка-тотема медведя, мифического героя, культурного героя, хозяина леса, медведя - владельца, партнера по браку, медведя (оборотня), животного - гуманоида; Нижний мир и сфера земли интерпретируют медведя как потомка божества из нижнего мира, а также медведь является представителем мира мертвых.

Медведь был также символом оборотничества, способности человека превращаться в медведя и обратно. По мнению С. А. Токарева, идея ликантропии «приурочивается обычно к тому животному, которое ... служит главным предметом почитания, представляя особую опасность для человека». Существует много историй у коми групп про людей, превращающихся из человека в медведя. Считалось, что некоторые люди принимали форму медведя, когда находились в своем доме, и превращались в мужчину, только покидая свой дом. Многие приписывали эту черту колдунам и шаманам.

Один из мотивов медведя, который считается наиболее важным, происходит из Коми Перми. Этот мотив известен как «медведь - родовой тотем». В этой легенде принц чудского народа, Кудым-Ош, родился от чудской колдуньи Пёвсин и медведя. «Ош» в коми - пермской языке означает медведя, а родовой знак, переданный будущим поколениям, показал четырехсторонний образ медведя. Предполагалось, что предок, связанный с медведем, дал потомку «Ошского медведя» такие атрибуты, как медвежьи ноги и невероятная сила. Это также связывало семейную линию с божественными сущностями, так как медведь считался ребенком Ен или Омӧль в разных группах коми пермяков. Медведя можно было отнести к тому или иному божеству, такому как черный медведь из подземелья и ребенок Омӧль.